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以实理宽急论辨之，则当言大小异宜
以实理宽急论辨之，则当言大小异宜，不当言能大不能小也。

是谓主道得而臣道序，官不易方
是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。

故其未达也，为众人之所进
故其未达也，为众人之所进；既达也，为上下之所敬。

故仁目之精，悫然以端
故仁目之精，悫然以端；勇胆之精，晔然以强；然皆偏至之材，以胜体为质者也。

人材有能大而不能小，犹函牛之鼎不可以烹鸡
人材有能大而不能小，犹函牛之鼎不可以烹鸡；愚以为此非名也。

情性之理，甚微而玄
情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？

不善难者，凌而激之
不善难者，凌而激之，虽欲顾藉，其势无由。其势无由，则妄构矣。

夫圣贤之所美，莫美乎聪明
夫圣贤之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。

故其未达也，为众人之所容矣
故其未达也，为众人之所容矣；已达也，为宠爱之所嘉。

聪明者，阴阳之精
聪明者，阴阳之精。阴阳清和，则中睿外明；圣人淳耀，能兼二美。

思心一至，不闻雷霆
思心一至，不闻雷霆。

故偏至之材，以材自名
故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德为目；兼德之人，更为美号。

天地随气而变化，充盈之气有损益之变通
天地随气而变化，充盈之气有损益之变通，此为合道之理。以法令控制事理之端正，此为行事之理。以礼教化而因事制宜，此为合义之理。知人之情而知关键与机变，此为合情之理。

人君之能异于此，故臣以自任为能
人君之能异于此：故臣以自任为能，君以用人为能；臣以能言为能，君以能听为能；臣以能行为能，君以能赏罚为能；所能不同，故能君众材也。

故其未达也，为众人之所忌
故其未达也，为众人之所忌；已试也，为上下之所惮。

刚略之人，不能理微
刚略之人，不能理微；故其论大体则弘博而高远，历纤理则宕往而疏越。

故明白之士，达动之机
故明白之士，达动之机，而暗于玄机；玄虑之人，识静之原，而困于速捷。

凡人心有所思，则耳且不能听
凡人心有所思，则耳且不能听，是故并思俱说，竞相制止，欲人之听己。

凡有血气者，莫不含元一以为质
凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而着形。

夫人材不同，能各有异
夫人材不同，能各有异：有自任之能，有立法使人之能，有消息辨护之能，以德教师人之能，有行事使人谴让之能，有司察紏摘之能，有权奇之能，有威猛之能。

善难者，务释事本
善难者，务释事本；不善难者，舍本而理末。舍本而理末，则辞构矣。

观人察质，必先察其平淡
观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。

故或能言而不能行，或能行而不能言
故或能言而不能行，或能行而不能言；至于国体之人，能言能行，故为众材之隽也。

所谓性有九偏，各从其心之所可以为理
所谓性有九偏，各从其心之所可以为理。

人情枢机，情之理也
人情枢机，情之理也。

夫建事立义，莫不须理而定
夫建事立义，莫不须理而定；及其论难，鲜能定之。

兼德而至，谓之中庸
兼德而至，谓之中庸；中庸也者，圣人之目也。

四家之明既异，而有九偏之情
四家之明既异，而有九偏之情；以性犯明，各有得失。

夫人材不同，能各有异
夫人材不同，能各有异。

其为业也，无弊而常显
其为业也，无弊而常显，故为世之所贵。


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