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在一个社会里，我们一定得遵守某些规则
在一个社会里，我们一定得遵守某些规则。那些犯了错或做出伤害他人行为的人，必须受到惩罚;至于那些循规蹈矩的人，则应该加以鼓励。体系的良好运作，全靠法律和执法的人。如果负责护卫正义和善行的执法人，本身不能廉直的话，那么整个体系也就没有办法公正。我们不是常常看到，在一些国家里，那些有钱有势的人要不通常不会被起诉，不然就是轻易就打赢官司，而穷人却要受到严厉的刑罚?真是悲哀。
如果要替那些政客开脱的话，大家只要想想
如果要替那些政客开脱的话，大家只要想想，他们一定也是从哪个社会出来的。如果这个社会上的人一心只有金钱和权力，丝毫不注重道德，我们就不应该对那些在里头大搅贪污腐败的政客大惊小怪，也不能要求他们对这样的状况负起全责。
我们今天的人对政客都没有什么信心，真是可惜
我们今天的人对政客都没有什么信心，真是可惜。大家都说政治很肮脏，事实上，政治本身一点也不脏，是人把它弄脏的。同样的，我们也不能说宗教的本质是不好的，只是某些腐败的宗教，因数滥用别人的信心，而扭曲了它的本质。如果那些政客的行为不道德，那政客就会变脏，这样大家都没有好处。因为每个社会都需要有人出来从政，尤其是在民主制度当中，多党政治，有人执政，有人在野反对，换句话说，一些值得敬重的政党和政治人物，更是...
有些人在当选之前，动机是非常单纯的
有些人在当选之前，动机是非常单纯的。一旦得到了权位，就变得非常骄傲，完全忘了自己的初衷。他们觉得自己是大好人，是选民的靠山，扮演着不可或缺的角色，交换条件就是他们可以容许自己某种程度的任性，为所欲为，没有人敢说什么。就算做出了应该受到谴责的行为，既然他们是那么尽心尽力地在为民服务，他们也会对自己说这没有什么关系，然后他们一下子就让自己腐败了，一旦我们同时拥有了能力和权力，就要加倍地警惕。
一旦我们登上了权位，除了所作所为要更加谨慎
一旦我们登上了权位，除了所作所为要更加谨慎，也不可能忽略了自己的想法。当我们做到了总统、部长，还是一个什么重要人物的时候，身边就多出很多保镖，走到哪里，人家都会注意你，向你致敬，因此影响力是很大的。这时如果我们不想在权位上迷失方向，就应该非常清楚自己的每一个想法和动机。我们身旁的保镖愈多，我们在对自己心灵的看守就更不可以掉以轻心。
如果我们说话一向诚恳，那些喜欢我们想法的人就会很欣赏
如果我们说话一向诚恳，那些喜欢我们想法的人就会很欣赏，和我们站在一起。相反地，如果我们做事像个机会主义者，如果我们在媒体前面给出各式各样的承诺，一旦选上了，又对我们先前说过的话毫不在乎，这样其实很不划算。 一来不太道德，再说从纯实用的角度来看，也是很愚蠢的，因为到了下一次选举时，我们便会反受其害。假如根本不想连任，花上那么多精力去竞选又何苦来哉?
如果我们说的话前后不一致，大家都看得出来
如果我们说的话前后不一致，大家都看得出来，并且记得一清二楚。那天他那么说，现在又这么说，到底哪一个才是真的?所以做人一定要坦诚。尤其在我们今天，大众媒体莫不虎视眈眈地注意着知名人士的一言一行，于是坚守自己的信念，无论环境如何变化都要如实地把它们表达出来，就变得比过去更为重要。
那些政客为了吸引选民的重视和支持，常常会做出很多承诺
那些政客为了吸引选民的重视和支持，常常会做出很多承诺。我将来会做这个，做那个，大家等着看好了不过，他们如果想得到人家的敬爱，我觉得更重要的是必须诚实，而且真诚地把他们内心的信念表达出来。
我认为，从佛教一般的观点来看
我认为，从佛教一般的观点来看，同性恋之所以是错的，主要是相较于某些戒律而言，但是它本身并没有伤害性，不像强暴、杀生或其他会让别的众生受苦的行为。还有自慰也是一样的。这就是为什么我们没有理由排斥同性恋，或用一处歧视的态度去对待他们。
如果你没有宗教信仰，又想要和一个跟自己同性别的人发生性关系
如果你没有宗教信仰，又想要和一个跟自己同性别的人发生性关系，而且是在双方都同意的情况下，不是强暴也没有任何骚扰的行为，如果这样可以让你获得一种平和的满足，那我就想不出还有什么好说的。我甚至认为而且这点很重要社会有时候排斥那些同性恋，要不就判他们刑，要不就让他们失去工作，这样子很不公平。我们不能拿他们来和罪犯比。
很多人问我对同性恋的看法
很多人问我对同性恋的看法。对那些有宗教信仰的人来说，最好的，就是根据自己的信仰来决定什么应该做，什么又不可以做。有些基督徒说同性恋是一种很严重的错误，有些则不这么想;有些佛教徒接受这种行为，有些却认为这么做的话，就再也不算是佛教徒了。
可怜的犯人
可怜的犯人!他们之所以会犯错，是因为在自己那些负面情绪的影响下面突然跌倒，这是一群被社会赶出来的人，这辈子再也没有任何指望了。
我给那些少年犯和一般罪犯的主要建议，就是永远不要气馁
我给那些少年犯和一般罪犯的主要建议，就是永远不要气馁，永远不要失去变好的希望。要常常跟自己说：我承认自己犯了错，我会改过自新好好做人，我将来一定会对人群有用。我们所有人都有同样的大脑、同样的潜力，都有能力改变自己，除非是在无知或那些瞬间念头作用下，不然我们永远都不可以说自己已经没有希望了。
少年罪犯的情况尤其令人伤心
少年罪犯的情况尤其令人伤心。首先是因为这些生命才刚起步就已经被糟蹋了。再者，常常是在一个很艰困的社会环境里，当我们还没有想到应该怎么样独立自主的时候，因为缺乏经验，所以悲剧就发生了。
我曾经访问过印度新德里的提哈监狱，那儿有一位叫做凯琳贝蒂的女典狱长
我曾经访问过印度新德里的提哈监狱，那儿有一位叫做凯琳贝蒂的女典狱长，用非常人道的方式在对待人犯。她给予他们一种精神的教育，教他们怎么静坐，让他们获得一种心灵的平静，而这种心灵的平静可以把他们从他们的罪恶感里头解放出来。那些犯人都很高兴看到人有在乎他们、照顾他们。一段时间之后，甚至在出狱之前，他们会变得很心满意足，对人的价值产生信心，而且有能力去过社会生活。我觉得这是个很棒的例子，就是应该这么做。
至于社会，则不应该排斥那些犯了错
至于社会，则不应该排斥那些犯了错，被指为罪犯的人。因为这是一个完整的人，和我们一样，也是这个社会的一分子，也有能力改变自己。所以一定要给他们那种为自己生命找出另一个方向的希望和渴望。
事实上，我们大家都有那种为非作歹的可能
事实上，我们大家都有那种为非作歹的可能，而那些被我们送进监狱里头的人，本质上不会比我们其中任何一个更坏。他们是受到了无知、欲望和愤怒的诱惑，而我们也都会被这些疾病的感染，只不过程度不一样罢了。我们有责任帮助他们痊愈起来。
有些人把一些巨额款项占为己有，我们却不去起诉他们;另外一些人因为走投无路
有些人把一些巨额款项占为己有，我们却不去起诉他们;另外一些人因为走投无路，偷了几张钞票，我们就把他们的手铐起来，拖进监狱里头。
我有时候会想，一个战争的将领杀了几千个人
我有时候会想，一个战争的将领杀了几千个人，我们就称他英雄，觉得他做的事情很不了起而歌颂他、赞美他。换成是一个完全迷失方向的众生，如果他也杀了人，我们就把他当成谋杀犯，把他关起来，或甚至处以极刑。
一般来说，那些犯了罪的人都会被关起来
一般来说，那些犯了罪的人都会被关起来，被排除在社会之外，这时他们也会觉得自己是没有人要的害群之马。由于再也没有希望改善，没有办法重新做人，他们就会用暴力的方式去对待其他人犯，并且欺负那些最弱小的。在这样的情形下，他们根本不可能会变好。
如果这样不眠不休地工作，只是为了满足野心
如果这样不眠不休地工作，只是为了满足野心，而且如果到头来还累坏身体，损毁健康，那就等于是自己白白害了自己。
我有一些朋友，我都叫他们钱的奴才
我有一些朋友，我都叫他们钱的奴才。他们一刻不停息，东奔西跑，把自己累得要死，永远都是正要出发去日本、去美国、去韩国，不敢让自己放个假。
对佛教来说，如果应该尽一切努力让临终的人不必受苦
对佛教来说，如果应该尽一切努力让临终的人不必受苦，他也没有办法避免自己之前所制造出来的痛苦。换句话说，他会因为自己的行为而受苦，而且这些行为的后果是没有办法避免的。如果他现在位在另外一个不具备任何有利物质条件的地方，他所受到的苦痛会更加剧烈。既然现在有人照顾他，满足他的需求，他还是在他现在的身体里头受苦比较好。
如果病人陷入昏迷，再也没有任何思考能力
如果病人陷入昏迷，再也没有任何思考能力，只剩下周而复始的身体苦痛，如果没有可能把他的精神从无意识状态中释放出来，那么就应该要看情况来采取新的行动。如果病人的家境富裕，家人也极珍爱他，就算只能多活一天，也愿意付出一切代价维持他的生命，那就很应该去试试。即使这样对濒死的人一点帮助也没有，却能够让那些爱他的人满足心愿。
如果你和临终者信的是同一个宗教，那么就提醒他那些他所熟悉的修习方式
如果你和临终者信的是同一个宗教，那么就提醒他那些他所熟悉的修习方式，或帮助他激发他的信心。在死亡之时，他的精神会比较没有那么清明，所以没有必要教他做一些不是他很习惯的作法。一旦低层次的意识瓦解，开始进入微妙意识的阶段之后，唯一能够帮助他的，就是他的精神力量以及正面的思想。
如果你正在照顾一个临终的人，要根据他的个性
如果你正在照顾一个临终的人，要根据他的个性、生的什么病、是不是有宗教信仰和相不相信有来生等等，来采取应有的态度，并且尽可能避免安乐死，尽量帮助他不受任何打扰，放松心情。如果你自己就激动起来了，他会难过，心神就会受到各式各样的思绪打扰。从佛教的观点来看，这样可能会引起他一些负面的倾向。
那些不跟随任何宗教或修行之道的人，由于他们的想法和从宗教角度来看的世界观有很大的差异
那些不跟随任何宗教或修行之道的人，由于他们的想法和从宗教角度来看的世界观有很大的差异，对这些人来说，临终时最重要的就是平静、放松，并且很清楚地意识到死亡是一种自然的过程，是生命的一部分。
有信仰的人，不管相不相信来生
有信仰的人，不管相不相信来生，重要的是，在死亡的时候，能够藉着激起自己内在对神的清明信心或是另外一种积极的心智状态，停止低层次意识的思考。理想的情况是，尽可能地保持神智清醒，避免一切可能遮蔽它的东西。但是如果临终的人极为受苦，没有什么能够让他产生一种有益的态度的话，最好不要让他在一种完全的意识状态下死去。在这种情况下，为他施打镇定剂或麻醉药是对的。
如果我们去沉思那种层次较低的无常，就会觉得现在是很珍贵的
如果我们去沉思那种层次较低的无常，就会觉得现在是很珍贵的，然后就会对自己那绝无仅有的今生今世感到无限的依恋。如果能够把这个执着放下，不再受到它的束缚，那么我们就更加能够了解为来生而做出努力有多么重要。
当我们谈到无常的本质时，应该要切记
当我们谈到无常的本质时，应该要切记，这其中又分两个层次。第一个是粗浅的、显而易见的，譬如生命或一件事情的结束。不过我们从四谛里头学到的无常本质，比这个要微妙多了它要讲的是存在的那种暂时性的本质。
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