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霸者之民
霸者之民?虞如也，王者之民??如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？
是犹或纟
是犹或纟？其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：若此者何如也？
孟子谓宋勾践曰：子好游乎
孟子谓宋勾践曰：子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。
尽其心者，知其性也
尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。 孟子经典语录 莫言经典语录 三毛经典语录
人之有德，慧
人之有德、慧、术、知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
耻之于人大矣，为机变之巧者
耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？
杨子取为我，拔一毛而利天下
杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。
行之而不着焉，习矣而不察焉
行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
天下有道，以道殉身
天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。
饥者甘食，渴者甘饮
饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。
食而弗爱，豕交之也
食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。
莫非命也，顺受其正
莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；梏桎死者，非正命也。
万物皆备于我矣
万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。
古之贤王好善而忘势
古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎！
无为其所不为，无欲其所不欲
无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。
霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也
霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？
广土众民，君子欲之
广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
有伊尹之志，则可
有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。
五亩之宅，树之以桑
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，？申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
是犹或纟，其兄之臂
是犹或纟？其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：若此者何如也？
王子宫室，车马
王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：此非吾君也，何其声之似我君也？此无他，居相似也。
大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率
大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。
尊德乐义，则可以嚣嚣矣
尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷子失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。
待文王而后兴者，凡民也
待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。
尧舜，性之也
尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。
易其田畴，薄其税敛
易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？
附之以韩魏之家，如其自视欿然
附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。
以佚道使民，虽劳不怨
以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。
何如斯可以嚣嚣矣？
何如斯可以嚣嚣矣？
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