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天下尽殉也
天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！《骈拇》

方其梦也，不知其梦也
方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》

庄子与惠子游于濠梁之上
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：儵鱼出游从容，是鱼之乐也。惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？《庄子外篇秋水》

知其愚者，非大愚也
知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。《庄子外篇天地》

为善无近名，为恶无近刑
为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》

鹏之徙于南冥也，水击三千里
鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》

吾生也有涯，而知也无涯
吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》

故纯朴不残，孰为犠尊
故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！《庄子外篇马蹄》

丧己于物，失性于俗者
丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

人莫鉴于流水而鉴于止水
人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》

德有所长而形有所忘
德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》

视乎冥冥，听乎无声
视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子外篇天地》

其作始也简，其将毕也必巨
其作始也简，其将毕也必巨。《人间世》

真者，精诚之至也
真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子渔夫》

浮游，不知所求
浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。《庄子外篇在宥》

夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水
夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》

瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声
瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。《逍遥游》

彼节者有间，而刀刃者无厚
彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》

至言不出，俗言胜也
至言不出，俗言胜也。《庄子外篇天地》

毛嫱丽姬，人之所美也
毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》

吾以天地为棺椁，以日月为连璧
吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子列御寇》

形在江海之上，心存魏阙之下
形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子让王》

天地有大美而不言，四时有明法而不议
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子知北游》

至人无己，神人无功
至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》

故跖之徒问于跖曰，盗亦有道乎
故跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。《胠箧》

庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》

井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰
井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》

彼亦一是非，此亦一是非
彼亦一是非，此亦一是非。《齐物论》

出入六合，游乎九州
出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。《庄子外篇在宥》


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