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朕为帝王，何等物不可用
朕为帝王，何等物不可用？然而朕之衣食毫无过费。所以然者，特为天地所生有限之才，而惜之也。

故朕所行事，一出于真诚
故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。

己不知，焉能断人是非
己不知，焉能断人是非？

学者诚即事而求之，则可以通三才
学者诚即事而求之，则可以通三才，而兼备于万事万物之理矣。

现在的人们认为只要是不吃肉就是在持斋了，岂不知古人持斋是和守戒连在一起的
现在的人们认为只要是不吃肉就是在持斋了，岂不知古人持斋是和守戒连在一起的，两者相辅相成，缺一不可。

凡事暂时易，久则难
凡事暂时易，久则难。

为人上者，用人虽宜信
为人上者，用人虽宜信，然也不可急信。在下者，常视上意所向，而巧以投之，一有偏好，则下必投其所好以诱之。朕于诸艺无所不能，尔等曾见我偏好一艺乎？是故凡艺皆不能溺我。

人生于世，无论老少
人生于世，无论老少，虽一时一刻不可不存敬畏之心。

凡天下事，不可轻忽
凡天下事，不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。

吾人凡事惟当以诚，而无务虚名
吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。

读书以明理为要
读书以明理为要。

凡人于无事之时，常如有事
凡人于无事之时，常如有事，而防范其未然，则自然事不生。

训曰，世之财物
训曰：世之财物，天地所生，以养人者有限，人若节用，自可有余；奢用则顷刻尽耳，何处得增益耶？

为学之功，不在日用之外
为学之功，不在日用之外，检身则谨言慎行，居家则事亲敬长，穷理则读书讲义。用一日之力，便有一日之效。

我等平日凡事能敬畏于长上，则不得罪于朋侪
我等平日凡事能敬畏于长上，则不得罪于朋侪，则不召过，且于养身亦大有益。

训曰，吾自幼好看书
训曰：吾自幼好看书，今虽年高，万机之暇，犹手不释卷。

训曰，圣贤之书所载
训曰：圣贤之书所载，皆天地、古今、万事、万物之理，能因书以知理，则理有实用。

志向的发展，无论多远
志向的发展，无论多远，没有达不到的；志之所向，无论有多大的困难都能克服。一个人如果立志于道，那么，他将以义理作为根本，使任何物质欲望都改变不了他的志向。从这点来看，一个人的志向以德为依据，以仁为依托，又有良好的学术修养，自然不会失却其先后、轻重的次序，使主要的和次要的都能照应到，内的、外的都能得到陶冶，还可以从容不迫地深入领会一切。达到这种境界，就已经自觉不自觉地进入了圣人的行列。

《荀子》云，身劳而心安者为之
《荀子》云：身劳而心安者为之，利少而义多者为之。此二语简而要。人之一世能依此二语行之，过差何由而生。

《易》云：日新之谓盛德
《易》云：日新之谓盛德。学者一日必进一步，方不虚度时日。人苟能有决尼不移之志，勇猛精迸而又贞常永固毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉？

人以改过为贵，能改过者
人以改过为贵，能改过者，无论所犯事大小，皆不当罪也。

盖敬以存心，则心体湛然居中
盖敬以存心，则心体湛然居中，即如主人在家，自能整饬家务，此古所谓敬以直内也。

夫一言可以得人心，而一言可以失人心也
夫一言可以得人心，而一言可以失人心也。

凡人尽孝道，欲得父母之欢心者
凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行台道理，以慰父母而得其欢心，斯可谓真孝者也。

训曰：读书以明理为要
训曰：读书以明理为要。理既明则中心有主，而是非邪正自判矣。

一事不谨，即贻四海之忧
一事不谨，即贻四海之忧；一念不懂，即贻百年之患。

凡人孰能无过，但人有过
凡人孰能无过？但人有过，多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者。必自任其过、而曰此朕之误也。惟其如此使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多也。

训曰，民生本务在勤
训曰：民生本务在勤，勤则不匮。

朱子云，读书之法
朱子云：读书之法，当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读、文义之间，而体验乎操存、践履之实。然后心静理明，渐见意味。不然则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉？此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心、体诸身，而求实得于己也，如不然，将书泛然读之何用？凡读书人皆宜奉此以为训也。

古人所谓防微杜渐者，以事虽小而不防之则必渐大
古人所谓防微杜渐者，以事虽小而不防之则必渐大。


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