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无大臣而小臣瓦解
无大臣而小臣瓦解；小臣无可效之忠，而宵小高张；皆事理之必然者。 王夫之

夫君子亦有所必为者矣，子之事父也
夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。 王夫之

耳限于所闻，则夺其天聪
耳限于所闻，则夺其天聪；目限于所见，则夺其天明。 王夫之

求夫所谓忾乎有闻，惝然有见
求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。 王夫之

君子之道，有必不为
君子之道，有必不为，无必为。 王夫之

学愈博则思愈远
学愈博则思愈远。 王夫之

是故苛政之足以败亡，非徒政也
是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。 王夫之

含情而能达，会景而生心
含情而能达，会景而生心，体物而得神。 王夫之

有微言焉，如玉之韫于山
有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。 王夫之

立圣人之言于此以求似，无不可似也
立圣人之言于此以求似，无不可似也。 王夫之

言期于理而已耳，理期于天而已耳
言期于理而已耳，理期于天而已耳。 王夫之

自然者天地，主持者人
自然者天地，主持者人。 王夫之

私欲之中，天理所寓 王夫之
私欲之中，天理所寓 王夫之

是者有功，而功不必如其所期
是者有功，而功不必如其所期；非者无功，而功固已施于世。 王夫之

景者情之景，情者景之情也 王夫之
景者情之景，情者景之情也 王夫之

天下之有无，非思虑之所能起灭 王夫之
天下之有无，非思虑之所能起灭 王夫之

若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已
若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。 王夫之

夫君子相天之化，而不能违者天之时
夫君子相天之化，而不能违者天之时；任民之忧，而不能拂者民之气。 王夫之

侈口安危，则信其爱国
侈口安危，则信其爱国；极陈利病，则许以忧民；博征之史，则喜其言之有余；杂引于经，则羡其学之有本。 王夫之

大张之余，必仍之以弛
大张之余，必仍之以弛；大弛之余，必仍之以张。 王夫之

吾之与学者相接也，教无不可施
吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。 王夫之

仁天下者，莫大乎别人于禽兽
仁天下者，莫大乎别人于禽兽，而使贵其生。 王夫之

君子诲人不倦，而师道必严
君子诲人不倦，而师道必严。 王夫之

情之所至，诗无不至
情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至 王夫之

以能言为长，以贬削为荣
以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。 王夫之

苛政兴，足以病国虐民
苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡；政虽苛，犹然政也。 王夫之

唯于圣人之言，洗心藏密
唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义；则天之时，物之变，极乎深而研以其几。 王夫之

士不益端，学不益醇
士不益端，学不益醇，道不益明，则上之求之也亡实，而下之习之也不令也。 王夫之

学校者，国之教也
学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。 王夫之

道广而不精，存诚而不知闲邪
道广而不精，存诚而不知闲邪，于以求知人之明，不为邪慝之所欺，必不可得之数矣。 王夫之


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