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苦的根源，是众生的贪爱
苦的根源，是众生的贪爱。苦和贪爱是成正比的，贪爱越深，苦就越重，贪爱越浅，苦就越轻。如果一个人的苦在减少，那就说明他的贪爱也在减轻。
对于学佛人来说，大家拥有的时间是暇满难得的
对于学佛人来说，大家拥有的时间是暇满难得的，可以用来闻思修行，因此比不学佛的人更加地珍贵。如果将本可以用来学佛的时间，去做了其他没有意义的事情，这是一种巨大的损失。
在做这些世间没有意义的俗事时，损失了自己的寿命
在做这些世间没有意义的俗事时，损失了自己的寿命，浪费了本可以用来解脱的暇满人身宝。那么在临终的时候呢，因为心中没有一点修行，也没有积累清净的功德，因此就会陷入到巨大的恐惧之中，后世也将面临黑暗与痛苦。
为了积累财富，或者为了保护生命
为了积累财富，或者为了保护生命，而用身口意去造作很多恶业，就是在把自己抵押作人质，也就是说，利用着这个暇满人身宝造恶，是以后世堕入三恶道受异熟痛苦为代价的。
成佛并不是要从外面去求
成佛并不是要从外面去求。向外只会越走越远，越求越得不到。因为，最初入迷的时候，就是一念向外攀缘，立了法见;之后不断地奔逐，波波浪走;结果轮转了一世又一世，始终无有了期。现在既然要回归本来，就不必再向外求。正所谓苦海无涯，回头是岸。
自性光明从它绝离一切戏论，没有任何二边的相
自性光明从它绝离一切戏论，没有任何二边的相，叫做空如来藏;从自性上具足无量无数的德相，就叫做不空如来藏。由于它不是因缘所生，所以永远不坏，这叫金刚体性。
现在要一次性认定十方三世一切世间境界，全部是本无
现在要一次性认定十方三世一切世间境界，全部是本无，是客尘，不是主人。而且以后当你看到生活中忽生忽灭、忽聚忽散、忽来忽去、忽增忽减这一切时，都要记住这是虚幻的客尘，全是错觉。
成就心咒的关键是信心
成就心咒的关键是信心。以两种信心可以成就心咒：一是具有了知金刚萨埵圣尊与金刚萨埵心咒无二的信心，这是对于甚深法义远离疑惑的殊胜信心;二是虽然没有智慧这样了知甚深义，但相信佛在圣教里所说的法义都真实不虚，这样相信不起怀疑，并且一心念诵，依靠这种信心也能成就。
生物学认为由母卵父精结合成一个受精卵，不断分裂形成人体胚胎
生物学认为由母卵父精结合成一个受精卵，不断分裂形成人体胚胎，就好像一粒沙子发展成一座大山一样，在母亲的子宫中孕育成形而后出生。此说法只反映了人的物质方面从简单发展为复杂，但是却无法解释婴儿刚一出胎便会啼哭、便具有苦乐感受等人生伊始就具有的这些心识特征，这恰恰才是生命最本质的地方。
再分析后世存在的原因，凡夫众生到死亡的时刻
再分析后世存在的原因：凡夫众生到死亡的时刻，心相续中仍然具有根本俱生我执之因，依靠其所产生的烦恼和业障仍然存在，如果不具足能对治我执的无我智慧，决定会转生后世。如果此因存在，却如现代人所认为的人死如灯灭、一切化为乌有，则成有因无果了。但有因无果的现象在这个世界何时何处也不会存在。
生死犹如昼夜，有白天就有夜晚
生死犹如昼夜，有白天就有夜晚，夜晚过了，黎明又重现，新的一天又开始了。此世的生命结束后，进入中阴阶段，然后又投胎，开始了又一生。这样循环往复，生生死死，生命的流转就像一条连绵不断的长河。身躯如旅店，心识则如旅客，在轮回漫无边际的旅途中，心识转换了一个又一个的生命形态。
要了生死就要断生死的根，要断生死的根一定要见到生死的根是什么才能从根斩断
要了生死就要断生死的根，要断生死的根一定要见到生死的根是什么才能从根斩断。这个生死的根就是爱，所以古人说：业不重不生娑婆，爱不断不生净土。
现代人对物质世界的寄托是更高更新更快更多，这已成了一种共业趋势和难以制止的惯性运动
现代人对物质世界的寄托是更高更新更快更多，这已成了一种共业趋势和难以制止的惯性运动。人们似乎步入了一个怪圈，相对于正常的生活所需，现代人已制造了不知超过多少倍的财富，但却不让自己停下来安静地享受，而继续制造更多的财富。到底是什么驱使人们如此乐此不疲?其中的发动者就是内心的贪欲。
对现代人来说，贪欲贯穿着一生
对现代人来说，贪欲贯穿着一生，大量的时间都花在满足这种占有外物的欲望上，正是为了满足这些层出不穷的贪欲，人们消耗了自己宝贵的暇满人生。俗话说：人为财死，鸟为食亡，一般人一辈子都被世间的财富牢牢套死。
日常生活中，脾气暴躁的人
日常生活中，脾气暴躁的人，也难有好人缘，人们避之惟恐不及，即使他对别人施予饶益，别人也不领情，走到哪里都容易破坏他人的情绪。
一旦被嗔心控制，就会丧失理智
一旦被嗔心控制，就会丧失理智，伤害他人甚至自己的恶念如同滚滚乌云一般，内心像烧焦的炭木灼痛难忍，心中的怒火等待渲泄，可是一旦渲泄出来，就会做出不可理喻的举动，等情绪缓和下来检点自己的行为，又会后悔莫及。嗔怒状态下的人，往往只会把事情搞得更糟。
世间人们认为只有丰裕的物质生活才是人生幸福安乐的基础，只有物质享受才是人生的价值所在
世间人们认为只有丰裕的物质生活才是人生幸福安乐的基础，只有物质享受才是人生的价值所在。由于这种观念在社会上大量传播渲染，得到人们的普遍认同，使得它在人们的意识里变得根深蒂固，深深影响着人们的行为。
许多人除了追逐物质财富，根本不知道作为人还应有其它的人生目标
许多人除了追逐物质财富，根本不知道作为人还应有其它的人生目标。在这个时代，拥有财富的多少成了一个人一生奋斗的成就标志，许多人的一生只是为追求财富、享受妙欲而活，所思所行都由此而发，千千万万人如同过江之鲫般涌向财富之门。
贪欲对人内心世界的影响，人们追逐财物满足贪欲时
贪欲对人内心世界的影响：人们追逐财物满足贪欲时，人与人的关系也变得日益冷漠，人变得自私只顾谋求自身的发展，很少考虑是否会伤害他人利益，社会财富的总量是有限的，一部分人多了，另一部分人就少了，自然会引起矛盾冲突，有人看别人有而自己没有，会产生嫉妒和愤愤不平，这都是社会不稳定的因素。
人心里想的多是自己的事情，自己的利益
人心里想的多是自己的事情、自己的利益，内心变得幽闭，不会去关心他人的疾苦，慢慢地内在的心灵世界也日渐沙漠化。贪欲使彼此卷入到利益争执的漩涡之中，为了一点些微的利益，有时连亲友也翻脸不认，唯利是图之风如同癌细胞一样在人们的内心世界中扩散，由此带来的是伦理道德观念深刻的裂变。
这个宇宙大到天体的运行，小到有情内在微细的起心动念
这个宇宙大到天体的运行，小到有情内在微细的起心动念，一切都那么森然有序而不是杂乱无章，究竟是什么规律在支配这一切呢?就是因果律。天网恢恢，疏而不漏，因果律就是一张遍布情器世间一切时空的天罗地网。
近现代随着科学技术的发展，人们普遍承认存在外在自然界的客观规律
近现代随着科学技术的发展，人们普遍承认存在外在自然界的客观规律。实际上科学所揭示的自然界的客观规律，恰恰是因果律在某个层面上的具体体现，它说明物质世界不是杂乱无序，不是什么现象都可以随便产生，而是严格受着因果律的支配。
善恶因果，在古代社会人们把它看成理所当然的事实来接受
善恶因果，在古代社会人们把它看成理所当然的事实来接受，这一点类似于科学公理。科学中有一层架构其它理论的基础，称为公理。同样，古代人们认为善有善报，恶有恶报是颠扑不破的真理，深信因果是一切道德善行的基础，人的身语意行为必须遵循这个亘古不变的因果规律，才能使自己获得安乐。
有些人认为因果报应是陈旧落后的观念，早已跟不上时代了
有些人认为因果报应是陈旧落后的观念，早已跟不上时代了，如果一种法以年代久远，就必须要舍弃的话，那人们几千年来都是吃饭睡觉，这种生活方式是不是陈旧落后而应当舍弃呢?恐怕谁也不能缺少这些基本的生存条件，同样，善恶报应如影随形，不会说对古代人适用而对现代人就落后不适用了。
明白了三世因果的道理，就知道自己今生辛劳仍旧度日艰辛
明白了三世因果的道理，就知道自己今生辛劳仍旧度日艰辛，那是前世没有多修善业的缘故;有些人不劳而获，那也是他前世种了福田今生显现果报;有人造恶未见他今生受恶报，那是罪业尚未成熟，到未来世才会显现苦果。
人最恐惧的莫过于死亡
人最恐惧的莫过于死亡。断灭论者认为人死如灯灭，死后归于一片寂灭，无声无息、无踪无影。从一种多姿多彩的世界进入绝对虚无之境、生命完全断灭，这让人难以接受，也令人恐惧;然而这只是不承认三世因果者的一个假立。生命真的只有中间短暂的一世吗?死亡实际只是从一种生命形态转换为另一种形态而已。
现代人以没有现量见为理由，判定不存在前后世
现代人以没有现量见为理由，判定不存在前后世，仅仅承许有现量能见的现世。其实可以将昨天、今天、明天分别比作前世、今世、来世，虽然昨天和明天在当下的此刻不见，但谁也不能否认昨天、明天的存在。同样，以未现量见前世、后世也不能说它不存在。
口称佛名的方法，必须控制自己的心
口称佛名的方法，必须控制自己的心，使它不缘在其它上面散乱，一念接一念相续，心就系在佛号上，口里一声一声地念阿弥陀佛，心要听念佛的声音，清清楚楚、字字分明。若念心咒亦复如是。
当称佛名的时候，无论你念得多念得少
当称佛名的时候，无论你念得多念得少，都须要一心一意、心心相续，不能三心二意，不能间断，这样才能够一念灭八十亿劫生死重罪。如果不是这样，口念心不念，或者念念又缘其它，像这样要灭罪是很难的。持咒亦复如是。
成佛之道是非常漫长的，要从一个凡夫修到成佛
成佛之道是非常漫长的，要从一个凡夫修到成佛，中间有很多过程需要一步步地完成。那在这段时间里，就必须要有稳重的品德。有了稳重，具有那种十年磨一剑的恒心和毅力，这种人终究是会成功的。
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