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曲则全，枉则直
曲则全，枉则直。

前识者，道之华
前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

谷神不死，是谓玄牝
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

不尚贤，使民不争
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

民不畏死，奈何以死惧之
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

上仁为之而无以为
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

是以圣人处无为之事，行不言之教
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

大邦以下小邦，则取小邦
大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

有无相生，难易相成
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

民之难治，以其智多
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

为学日益，为道日损
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

不出户，知天下
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。

将欲取之，必先之
将欲取之，必先之。

弱之胜强，柔之胜刚
弱之胜强，柔之胜刚。

是以圣人自知不自见
是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

合抱之木，生于毫末
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

道生之，德畜之
道生之，德畜之，物形之，势成之。

故常无，欲以观其妙
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

是以万物莫不尊道而贵德
是以万物莫不尊道而贵德。

善者，吾善之
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

天地相合，以降甘露
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

修之于身，其德乃真
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

天之道，利而不害
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

天地之间，其犹橐龠乎
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

不尚贤，使民不争
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

古之善为道者，非以明民
古之善为道者，非以明民，将以愚之。

慈故能勇
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

将欲取天下而为之，吾见其不得已
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

圣人常无心，以百姓心为心
圣人常无心，以百姓心为心。


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