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一切烦恼为如来种心,为因烦恼而得智慧
一切烦恼为如来种心,为因烦恼而得智慧。只可道烦恼生如来,不可得道烦恼是如来。故身心为田畴,烦恼为种子,智慧为萌芽,如来喻于谷也。

若一念心起,则有善恶二业
若一念心起,则有善恶二业,有天堂地狱;若一念心不起,即无善恶二业,亦无天堂地狱。

若不以心生心,则心心入空
若不以心生心,则心心入空,念念归静,从一佛国至一佛国。若以心生心,则心心不静,念念归动,从一地狱历一地狱。

善观色者,色不生心
善观色者,色不生心,心不生色,即色与心俱清净。无妄想时,一心是一佛国,有妄想时,一心是一地狱。

见色有见色性,不著常解脱;见色相者常系缚
见色有见色性,不著常解脱;见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者,即名解脱,更无别解脱。

眼见色时,不染于色;耳闻声时
眼见色时,不染于色;耳闻声时,不染于声;皆解脱也。眼不著色,眼为禅门;耳不著声,耳为禅门。

身灭道成
身灭道成。亦如甲折树。生此业报身,念念无常,无一定法,但随念修之;亦不得厌生死,亦不得爱生死;但念念之中,不得妄想;则生证有余涅槃,死入无生法忍。

悟即是佛法
悟即是佛法。

知心是道;若得心时,无心可得;若得道时
知心是道;若得心时,无心可得;若得道时,无道可得。若言将心求道得者,皆名邪见。

若迷时无罪见罪,若解时即罪非罪
若迷时无罪见罪,若解时即罪非罪。

是以圣人亦不将心求法,亦不将法求心
是以圣人亦不将心求法,亦不将法求心,亦不将心求心,亦不将法求法。所以心不生法,法不生心,心法两寂,故常为在定。

若解时法逐人,若不解时人逐法
若解时法逐人,若不解时人逐法。若法逐于人,则非法成法;若人逐于法,则法成非法。若人逐于法,则法皆妄;若法逐于人,则法皆真。

不舍智慧名愚痴
不舍智慧名愚痴。以心为空,解与不解俱是真;以心为有,解与不解俱是妄。

非直解于解,亦乃解于无解
非直解于解,亦乃解于无解。凡有所解,皆名不解;无所解者,始名正解;解与不解,俱非解也。

见与不见,俱不见故;解与不解
见与不见,俱不见故;解与不解,俱不解故。无见之见,乃名真见;无解之解,乃名大解。

不见一切法,乃名得道;不解一切法
不见一切法,乃名得道;不解一切法,乃名解法。

心境相对,见生于中
心境相对,见生于中,若内不起心,则外不生境,境心俱净,乃名为真见。作此解时,乃名正见。

凡夫所见,皆名妄想
凡夫所见,皆名妄想。若寂灭无见,始名真见。

无所见故,见无见故
无所见故,见无见故,见非见故。

夫真见者,无所不见
夫真见者,无所不见,亦无所见,见满十方,未曾有见。

色不自色,由心故色;心不自心
色不自色,由心故色;心不自心,由色故心;是知心色两相俱生灭。有者有于无,无者无于有,是名真见。

是知持心学法,则心法俱迷;不持心学法
是知持心学法,则心法俱迷;不持心学法,则心法俱悟。

凡夫一向生心,名为有;小乘一向灭心
凡夫一向生心,名为有;小乘一向灭心,名为无;菩萨与佛未曾生心,未曾灭心,名为非有非无心;非有非无心,此名为中道。

若知心是假名,无有实体
若知心是假名,无有实体,即知自家之心亦是非有,亦是非无。

是知三界生灭,万法有无
是知三界生灭,万法有无,皆由一心。

空闲处者,即是无贪嗔痴也
空闲处者,即是无贪嗔痴也。

诸佛入涅槃者,为在无妄想处
诸佛入涅槃者,为在无妄想处。菩萨入道场者,即是无烦恼处。

涅而不生,槃而不死
涅而不生,槃而不死,出离生死,出般涅槃。心无去来,即入涅槃。是知涅槃即是空心。

是以小乘人妄断烦恼,妄入涅槃为涅槃所滞
是以小乘人妄断烦恼,妄入涅槃为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空,即不离空,故常在涅槃。

烦恼与涅槃,同是一性空故
烦恼与涅槃,同是一性空故。


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