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无有少法可得，诸佛如来但以不可得而得
无有少法可得，诸佛如来但以不可得而得。

夫无心者即真心也，真心者即无心也
夫无心者即真心也，真心者即无心也。

若无心可得，即烦恼菩提亦不可得
若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅盘亦不可得。

始知心外无物，物外无心
始知心外无物，物外无心，举止动用皆得自在，断诸疑网，更无挂碍，即起作礼，而铭无心。

但於一切事上觉了，无心即是修行
但於一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心即一切，寂灭即无心也。

虽复无心，自然能作种种变现
虽复无心，自然能作种种变现，而我无心，亦复如是。

虽复无心，善能觉了诸法实相
虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在应用无妨。

虽复无心，自然出种种妙法教化众生
虽复无心，自然出种种妙法教化众生。

若觉无心，即无一切烦恼生死涅盘
若觉无心，即无一切烦恼生死涅盘。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名，涅盘对生死得名，此皆对治之法。当知有心，即一切有，无心一切无。

定是无心，只为众生
定是无心，只为众生，妄执有心，即有一切烦恼生死，菩提涅盘。

如是众生，若遇大善知识
如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障尽皆销灭，生死即断。

於无心中，妄执有心
於无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。

众生迷妄，於无心中而妄生心
众生迷妄，於无心中而妄生心，造种种业，妄执为有。

如是三处推求觅心，了不可得
如是三处推求觅心，了不可得，乃至於一切处求觅，亦不可得，当知即是无心。

假如见终日见，由为无见
假如见终日见，由为无见，见亦无心。闻终日闻，由为无闻，闻亦无心。觉终日觉，由为无觉，觉亦无心。知终日知，由为无知，知亦无心。终日造作，作亦无作，作亦无心。

只是见闻觉知，即是无心
只是见闻觉知，即是无心。

我虽无心，能见能闻能觉能知
我虽无心，能见能闻能觉能知。

既见闻觉知还是无心，能知无心
既见闻觉知还是无心，能知无心。


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