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摘要几千年来，中西诗学不约而同地关注“言”“意”之辩，或者说语言与它所表达的思想、能指与所指之间的关系。
“意象”与“意境”分别是英美意象派与中国古典诗学的核心范畴。
戴望舒的诗论不是体系完备的诗学专著,而是一些零札片论.
他虽然还是个学生，但在诗学上的造诣已足以和着名学者分庭抗礼。
“对话”是阐释学的核心精神，也是比较诗学的重要特征。
“透脱”是杨万里诗学主张的重要范畴之一，杨万里透脱的诗学主张来源于禅宗。
“兴”是中国古代诗学理论中内涵最复杂、释义最繁乱的范畴，古今学者对此进行了多层次、多角度的研究。
殷的诗学理论既继承前人，又超越前人，在中国古代诗学发展史上具有重大意义和深远影响。
日本诗话在中国以外的诗话家族中堪称大宗，是诗学领域中一笔宝贵的财富，值得我们去挖掘和探索。
钱谦益和朱彝尊都对明代诗歌做过总结性的工作，从中可以看出他们诗学观的异同。
在诗学观念上，卞之琳一直力求追逐“智慧之美”，追求知性与感性的密切交融。
相诗学是命运相学以诗相人的发展产物，也是春秋赋诗言志、两汉谶纬解诗的发展产物。
陈三立之诗学旨趣，散见于其存世的各种文字之中。
本文的研究对象即宋代具有某种生态意蕴或曰生态色彩的诗歌，兼及讨论宋代诗学话语的生态特色。
维柯的诗学结合了西方文明的两大传统，从西方思想源头希腊和希伯来开始。
以往对邵雍诗学的研究，多从理学角度着眼。
俄罗斯文论家巴赫金的“狂欢化”诗学理论，开辟了狂欢节仪式与文学艺术体裁的形成与发展关系这一研究视角。
熊氏哲学以本心建基，重在生命，视宇宙人生为一大生命，而这也正是中国诗学的最显著的特点。
摘要一般认为，感悟是一种思路豁然贯通的思维状态，它在中国古典诗学里受到广泛重视。
本文从诗与思想的大关系着眼，发掘熊十力哲学中最能代表中国诗学精神的质素。
作为精神慰藉与超越，这一乌托邦式“自然”人生理想与体验自由的审美情感本质暗通，遂升华为一种“鸢飞鱼跃”的诗学境界。
唯物主义反映论与中国传统诗学的知人论世存在相通之处，知人论世把诗人诗作与其时代相联系，即包含着文学作品是时代和社会生活反映的朴素的唯物主义认识。
在此基础上，深入地探讨了梅肖尼克的诗学翻译理论：批判了奈达的关于文学作品“形式”于“内涵”二元对立的理论，以及评价翻译作品中将“形式”于“内涵”割裂开来的错误方法论。
他的思想资源来自白壁德的新人文主义和中国传统的诗学经验。
玄言诗表现出与主流文学传统大异其趣的审美异质性,在诗史与诗学史上有其独特的价值和意义.
本文试图通过对两位学者的诗学理论和诗歌分析方法的对比，说明英美新批评的复义理论对中国文论所产生的影响以及发生的变异现象。
资源编号：ZY1241524；资源类别：(造句参考大全)；收集时间：2020-05-03；资源参考链接
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