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夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。
她简直是个神人，处女当之也有逊色。她的身躯，好象是阴影构成的，几乎没有足以显示性别的实体，只是一小撮透着微光的物质，秀长的眼睛老低垂着，我们可以说她是寄存在人间的天女。
凡人之性莫不欲善其德，然而不能为善德者，利败之也。
吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。
为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？
所以然者，特为天地所生有限之才，而惜之也。
朕为帝王，何等物不可用？然而朕之衣食毫无过费。所以然者，特为天地所生有限之才，而惜之也。
善政行易则民不怨，言调悦则民不辨法，仁在身取民显以佚之也。 项羽说:“彼可取而代之也。”。
又不可忘之也，忘之者不芸苗者也。正其名而取之者，非苗者也。
故圣人处上，能无害人，不能使人无己害也，则百姓除其害矣。圣人之有天下也，受之也，非取之也。
士不益端，学不益醇，道不益明，则上之求之也亡实，而下之习之也不令也。
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。
今之學者必要一其説，是不知聖人之意也。无妄之往何之矣，言无妄之世，往無所之也。
圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。
诸葛亮的知其不可而为之也是明显的悲剧形象。
段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。
仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
说之故言之；言之不足故长言之；长言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
君子不以其难为之也，故不知以为善也，绝气力，尚德也。
按贤察名，选才考能，名实俱得之也。
夫史者，所以记政治典章因革损益之故，与夫事之成败得失，人之邪正，用以彰善瘅恶，而为法戒于万世，是故圣人之经纶天下，而不患其或敝者，惟有史以维之也。
盖医者人命所关，固至难极重之事，原不可令下愚之人为之也。
故世衰道失，非天之所为也，乃君国者有以取之也。
古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人以石为玉而又炫之也。
资源编号：ZY1247631；资源类别：(造句参考大全)；收集时间：2020-05-03；资源参考链接
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