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曾国藩在晚清特定历史文化背景下，发展了桐城派古文理论。
世有为桐城派辩者,谓桐城义法,去泰去甚。
林纾与桐城派古文家马其昶、姚永概一同研讨学术,传道授业。
百年来，关于桐城派的研究已经取得很大的进展和成绩。
由空谈变为求实，是清代学术思想的一大变迁，也是桐城派文论得以产生的重要前提。
一学期后考入桐城派古文家吴汝纶创办的桐城中学堂。
当时教育部长傅增湘也属桐城派,是蔡元培的后台,但他的下属、章门弟子鲁迅并不买账,讽他为“F部长”,还到处说他曾试图盗窃京师图书馆中的宋版书。
姚鼐的学术转向及其后来与汉学派的复杂纠葛，对其建立桐城派产生了深刻影响。
桐城派成员之间广泛存在着“师事”或“私淑”等不同类型的师生关系，这些关系是维系桐城派的重要纽带。
方守彝本身是桐城派后期重要作家，这些书信同时具有一定的文学价值。
归有光和桐城派之间有着极其深厚的渊源关系.
相对于桐城派后学来说,戴名世的文学思想要开放得多.
桐城派的文学理论与实际成绩卓然，桐城文派是当时清代势力最大的散文流派，且在中国文坛上居于显赫的地位。
其极力推崇魏晋文学固然有政治上的背景，亦是为了达成对于其时笼罩文坛的桐城派古文加以彻底颠覆的功利性目的。
桐城派古文之传,自方苞以文章称海内,上接震川,同邑刘大櫆继之益振,传至姚鼐则集大成。
桐城派古文家、翻译家林纾多次在报纸上发表公开信,批判北大毁斥伦常、诋诽孔孟。
书信之往来人物多为当时桐城派名家，涉及的历史事件较多，具有相当重要的史料价值。
桐城派是清代最著名的文学流派之一。
晚清在现代媒介基础上产生的报章体，存在的语言背景是八股文的废除与桐城派古文的统治地位。
乾嘉年间的汉学派、史学派、桐城派、骈文派之争，其焦点所在，是确立文章正宗。
这两个人是反对白话文的桐城派古文家马通伯、姚叔节,均思想守旧,当初恨不得刨陈的祖坟。
章太炎对桐城派的评价表现出了“真”与“俗”的两面性。
资源编号：ZY1248594；资源类别：(造句参考大全)；收集时间：2020-05-03；资源参考链接
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