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郭象的是非观在理论上是对庄子是非之辨的重大歧出与有意误读。
冯友兰本人在对郭象思想的解读中较为重视“辫名析理”方法的运用，但实际上此种方法又具有其自身不可或缺的两面性。
《庄子》一书遭到了以郭象为首的儒家注疏者长达一千七百年的篡改曲解,致使庄学奥义千古沉埋,鲜有知者。
郭象的是非观是通过对庄子是非之辨的注解而得以阐发的。
郭象的“独化”本体论实质上并不是一种逻辑分析式的理论和方法，而是一种显现、现象性的境域，它需要的是象性思维。
郭象认为“成心”是是非产生的根源，并以相对的方法对是非的齐同进行了层层论证。
这样理解郭象的认识论当然是不对的，因为这只仅仅看到了其认识论思想的一个方面，而且对这一个方面作了表面的、片面的理解。
自郭象以降，学者们便开始关注“三言”，从不同角度、不同层面研究“三言”。
当时有一位太尉，叫王衍，十分欣赏郭象的口才。
“独化论”作为郭象思想的本体，不是实体性的本体，而是审美本体。
郭象玄学作为庄学在魏晋时期的强劲发展，其美学精神较为丰富。
资源编号：ZY1257431；资源类别：(造句参考大全)；收集时间：2020-05-04；资源参考链接
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