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他重提心灵自然的二元论版本,通过采用生命首要相反面,来产生心灵。
脑科学的进步还将和我们通常对病理行为的二元论阐述发生冲突。
唯理论的这个基本原则是与笛卡尔的二元论哲学体系相协调的，但是却与笛卡尔晚年提出的身心交感说处于直接的矛盾之中。
比方说柏拉图主义，尤其在当时，非常着重强调肉体与灵魂,或者肉体与精神的二元论。
唯心主义通常都与唯物主义想对立，与二元论或多元论相反，两者皆属于一元论。
二元论与多元论的亲近关系不仅对于人文话语具有重要意义，对于当代批评理论的建设工作尤其不能被轻视。
西季威克调和了直觉主义和功利主义，却无法调和功利主义和利己主义，留下了著名的实践理性二元论。
二元论与物理主义都不能对心身问题给出合理的解答，图林机功能主义在解释心身关系中也存在诸多困难，但并不导致取消主义。
庸俗社会学的认识论根源，在于以牛顿天体力学和笛卡尔二元论为内核的经典科学观。
怀特海的过程哲学以关系实在论、事件本体论和内在价值论建构起来，这正是对单子论和二元论的有力批判。
我们在这门课里,所讨论的二元论观点,实际上是一种互动论的观点,也就是认为灵魂可以控制肉体。
包含了,形而上学二元论,和物理还原论意外的研究范围，这是一种特殊的自然化。
考虑到这动态的双向性的影响，社会认识理论排斥个人能动作用与脱离现实的人类活动的社会体系的二元论。
在第二部分，本文认为，玄学是心物二元论哲学，其深层矛盾是本体与现象、认识与对象的心物二元对立。
这种简化法引进了明显的二元论，我基督教的同事更感适应。
他将这种心智与物质的区分的先天假设称之为“常识二元论”。
这便是二元论,因为它主张,至少对于人类而言,存在两种独立的成分,即有形的生理客体与无形的心理。
原因之一即二元论总是有自身的局限性。
建筑物区分所有权是多层建筑物发展的产物，其内容经历了一个从一元论到二元论再到三元论的演变过程。
据争论者说，如果僵尸存在性如此之小，那么物理主义就会是错误的，而二元论的一些观点就变正确了。
笛卡尔为二元论提出了两点论据。
布迪厄的实践理论超越了二元论，打破了长期以来困扰社会学界的主观主义和客观主义的二元对立。
在这部分，惩罚性赔偿适用条件的二元论，构成要件与惩罚性赔偿的内在联系是论文的创新。
资源编号：ZY1268385；资源类别：(造句参考大全)；收集时间：2020-05-04；资源参考链接
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