佛说宝如来三昧经 祇多蜜 卷下

舍利弗问如来言:乃有断法轮者无。如来答舍利弗言:菩萨若已见无形之门。是为已断轮门已空可缺。其脱无脱者可致於空。譬若空无所不入。何以故睹无有处用。是故无所不入用脱於本故。其轮不转故。昙摩竭菩萨白如来菩萨言:诸新学者摩诃萨。我欲令得是法定。如来答昙摩竭菩萨言:欲得是三昧者,当行九法。何等九法。一者当定十方天下人悉令作菩萨。二者见诸恶意令心了不起。是为定。三者视五道勤苦悉欲得脱之。是为定。四者痴涂於其中不起吾我。是为定意。五者视诸冥悉令明。是为定意。六者所作功德悉令不失。是为定。七者视十方天下人皆令为等。是为定意。八者观当来过去诸可意王。勿令复使有作之识。是为定。九法者悉使千亿佛刹土人悉不动转者,是为定意。菩萨从是疾得三昧。弥勒菩萨问如来言:今日敢来在会者,何所菩萨不发阿耨多罗三耶三菩心。佛语弥勒。往昔沙楼陀佛时。我初发意学悉为众垢所盖。不得大慧。但闻菩萨谓发意。当至其处起想识空。不得善知识。不逮沤和拘舍罗。远离善知识。为欲王所欺。可意王断。如是令我失波罗蜜失意。没六十二劫後。与法自然佛会。断我诸可便得还本。即得乐於空中祝断诸可根即见慧门。便得无动之形。从是转行便断法轮。是时从正觉。受是三昧。虽六十二劫发意。於法无益。後与自然法佛会。便得大树更初发意。我发意时。有九十亿人善男子善女人。亦初发意。如是为阿耨多罗三耶三菩心。弥勒自谓。如来发意有几事。如来言:有九法。何等为九。一者远离众会寂然。二者得善知识从受法不失。三者远恶知识。四者当远离五事。一者恶沙门。二者婆罗门。三者黄门。四者恶牛恶马恶蛇多毒。不当与从事。未得道顷令人入泥犁中。当远离之。五者初发意求罗汉辟支佛心者当远之。五者当觉众魔事。不当与共事也。六者但当於梦见说深法。七者但为法发意不在饭。八者不当数聚会有所悕望人饭食。九者当等心於十方。当等心於三昧。於佛坐不恐怖。是为菩萨九法发意。佛现宝如来三昧时。有六万诸爱欲天子。皆得是三昧。是时空中飞天悉共善之。快哉。爱欲天子得闻是三昧。弥勒白佛言:是诸天子得是三昧。巍巍尊自是其主。发意持佛威神耶。佛言:是诸天子前後供养舍利。大须弥山无益於泥洌今得是三昧前功德悉灭坏。所以者何。三昧无名处。三昧无想处。三昧无念处。三昧无形处。三昧无识处。三昧无威神处。三昧无有结行求脱处。三昧清净处。三昧是不到彼彼至是处。三昧无有是相非想处。三昧无有造作处。三昧於化无形处。三昧无生死不断无处但有名耳。三昧但有响耳。三昧但有音耳。三昧但有开慧之处慧无所生处。三昧无作器处。是故三昧不可坏灭。如是处三昧无出入治处。三昧亦无作识处。三昧无有起行处。三昧不受众味受处。三昧无形处。三昧无出入欲处。三昧不定诸法处。三昧无生处。三昧无应处。三昧寂然处。三昧无动处。三昧无边幅处。是三昧不可坏败。若有坏败三昧。是大痴根生之门也。故不坏败。如来语舍利弗言:有五不直不当与从事。何等为五。一者不当处法有二。二者不当於所起。三者不当视诸法是作非作无有名之者,四者不当於当来过去有所见。五者诸法不可断。是为五法。菩萨摩诃萨得无去来之作者,疾可发阿耨多罗三耶三菩心。须菩提白佛言:若有於苦於乐者,不言离苦乐。是即为二法。不字为菩萨。菩萨者不中离。不止离不脱离。中无所离於所作。远无作之为作。所起如幻耳。以幻说幻之中无名。如是亦不从法得度者亦不离法。得度脱者於脱中复脱。是为无有主者,但有住名耳。於字无知名者,是为法轮断。舍利弗法轮自本清无所有。谁有断法轮者,如来语舍利弗言:不知轮有处者,是即为断。佛语如来言:贪可法者是生死根。灭法者亦为无结之作也。无作之作是为不离作。离贪诸可即为无有断有。无贪不起是即道。无可无不可。是即道。无生不生。是即道。无识不识。是即道。无死不死。是即道。无断不断是即道。无远不远。是即道。诸可不可。是即道。所住无想离於无想。是即道。所念无念。是即道。所说无所说,是即道。泥洹无灭离於无灭。是即道。泥洹无形离於无形。是即道。泥曰灭尽无所荆是即道。法自寂然离於寂然。诸法无可不有所失。是即道。於慧离本。是即道。非名非想。是即道。所明无所明。是即道。於明冥无想知者,是即道。痴慧无想入者,是即道。於道无有得道者,即是道。若苦若乐无想识者,是即道。所起无所想想。是即道。於清无难易。是即道。所度无有主。是即道所至无想者,是即道。诸法非名离於非名。是即道。菩萨所度如流水。是即道。於名无转者,是即道。佛已三昧成度如人意。以万物自庄严。但庄严无形耳。但庄严到见耳。但庄严诸可意王。但庄严是想非想耳。如来问事竟。文殊师利菩萨白佛言:三十六天人悉会者,乃有几人持受是三昧。佛语文殊师利菩萨言:诸会者非但天人敢来会者悉得是三昧悉当作佛。悉当受十方。悉当断五道勤苦如今日会。时诸菩萨闻佛授与莂。八十亿诸天及人。悉得无所从生法。住虚空中去地三百丈。观身上万千亿香华。下为正觉作礼。阿楼菩萨。阿提菩萨。从坐起白佛。是诸受莂菩萨。即住虚空中去地三百丈。观身上华好妙。是华从何所来。佛言菩萨。譬青本青本自白。以杂色著之。随青黄赤黑悉见其色。如是所以诸色悉现者,但用帛本净故。但用青黄赤黑。本亦复净故现於色。亦不入帛。帛亦不入色。但用本俱净故现之色耳。诸得莂菩萨观身上杂种华者亦如是,菩萨亦不在华。华亦不在菩萨许。但诸天及人。得断无念法慧作明净故。便有华现耳。用华净故便现耳。如是无住者而成诸功德。有住想行者开生死之门。阿罗汉辟支佛所已由远五道者,但有十见。何等十见。一者见诸功德悉言脱者,是为倒见。二者见五道勤苦欲取泥洌是为倒见。三者见厌万物无主欲疾离之。是为倒见。四者求安本自无本。是为倒见。五者欲出无间入无处世自无出求之不止。是为倒见。六者罗汉取泥洹时。身中火自出火无处起想。出身中火自烧煮。故知生死不断。是为倒见。七者未自无荆是故为倒见。八者但欲时欲於泥洹尽之成。恶亦无主反欲灭之。是故倒见。九者所施与不发十方人意。但欲法不断。是故倒见。十者於苦於乐不等净行言有二法。是故倒见。十事倒见。佛语阿惟阿楼菩萨摩提菩萨。今诸天及人。皆是阿诃耨佛时人也。今我悉莂之者,亦於六万佛所受是三昧。今故复於我记莂之耳。卻後若干亿万岁。我法断绝。是今日会发意。当有四十万人。持住於法转不退轮。令法不断绝。当护持法至使各得佛故。法不断如今日会时。是诸发意者若干千岁。我弟子当共坏我法。若恶沙门。若男子女人。须菩提白正觉言:何所菩萨以何等行护法令不断绝。佛语贤者须菩提。诸四十万菩萨。悉住第八已下。於法无烦荷之想。是即为已护持法令十方不断。须菩提白佛言:何等为坏法者,愿天中天解之。佛言:须菩提。若有诸罗汉辟支佛。若有沙门诸天及人起烦荷想。於慧求名坏灭本末增减尊法。支夜经言:但好饭食为是道。遂不知空何所是空。但欲庄严刹土。非尊法者,闻佛可得求佛。亦不知法言有二法。是为坏败我法。天上尊天。阿须夷天。潘那天。子楼尼天。拘属提天。施天。那利天诸天。白天中天言:乞持形寿归是持法法者,千万劫亿万劫无有休息时。但令我等得是三昧。佛言:奉行是三昧如其未者便是。佛语如来言:後有发意行是三昧者,得是三昧者,譬如精泥洌天上有宝诸宝中王。天上天下宝中最尊。有佛在世时乃现耳。名精泥洹珠。有得是一宝珠。持是珠著竹上。若著手中见之。四面空中在欲得几日雨珍宝。向莫不得如其愿者,有得精泥洹珠者,不当贪有亦持雨三界各令得宝如是,行是三昧亦如是,罗阅国王从诸群臣到佛所。为佛作礼。白佛言:是天上之大尊。傥加大恩已度脱十方。傥持天上精泥洹珠宝。傥已雨於罗阅。令我国中人民悉得是宝。佛便笑。阿难正衣服。为佛作礼。白佛言:佛不妄笑。既笑当有意。佛语阿难。罗阅国王从诸群臣。欲乞得泥洹天上珠宝清泥洹珠。欲使雨之於罗阅国。国中亦乐是宝。不知如来时悉已得是宝。佛语罗阅王言:见人民悉百日不食五味。但以法为味。女人悉化为男子。王见之不。王言见之。悉得是三昧。王大欢喜。悉以身上珠宝。以散佛上及诸菩萨上。珠宝悉化成香华。虚空中住皆成行。其间悉有百千种音乐相娱乐。王见衣服如是,王便欢喜。王若干百日复不食。王白佛言:是诸华乃从无处出生。佛答。从无处出。复问。无处从何出生。佛言:从无所起来。王复问。无所起从何所来。佛言:从无所生来。王复问。无所生从何所来。从不动来。王复问。不动从何所来。从无造来。王复问。无造从何所来。佛言:从无名来。无名从何所来。从无生来。无生从何所来。从无音来。王复问。无音从何所来。从无二来。王复问。无二从何所来。从无形来。王复问。无形从何所来。佛言:从自然来。王复问。自然从何所来。从化来。王复问。化从何来。佛言:离於不化来。王复问。离於不化从何来。佛言:离於不化从无相知处来。王复问。无相知处从何来。佛言:已故为诸法。王问佛事大欢喜。昼夜百日但乐是三昧。王为佛作礼而还坐。白佛言:如来菩萨及远方诸菩萨尊贤者皆从远来。今恐与佛相见但去。我今愿乞请文殊如来菩萨等到舍饭食。愿如来许之。佛默然无应者即可意。王为佛作礼还宫。即敕臣下。疾使国中庄严。侠道华香皆结好名华。侠道悉华为帐。王宫中扫除。世间极好华香悉作百种坐。皆琉璃金银。皆使宫中扫除。诸夫人采女悉斋戒。文殊师利如来等。悉诣罗阅国入城。未到宫门。王出迎诸菩萨。是时菩萨如来文殊师利等六十亿万人。如来让使在前入宫。诸尊菩萨不於前入宫。如来言:诸尊菩萨何以故不於前入宫。诸尊菩萨致尊当於前入。如来言:我不於前入宫。诸尊菩萨当入。诸菩萨言:何所为尊者,於慧无处是即尊。於意无形是故尊。於念不想是故尊。於法无所施是故尊。所作不离於道是故尊。已断法轮是故尊。无念法不想是故尊。於法无有多少是故尊。欲沤和拘舍罗甚多是故尊。於萨芸若无相知者是故尊。已被法铠是故尊。於三昧无有多少是故尊。如是者如来故当於前入宫也。如来语菩萨。故尊何等为尊。年故尊故。诸菩萨言:今我年虽长尊者,譬如万岁之枯死树。根本以永荆无复有华实可荫覆盖世者,今如来虽年少者,入慧甚深。譬如宝树间人得之华实。莫不得度者,已故当於前入宫。如来於前入。诸尊天持万种音乐随如乐之。文殊师利及如来等各坐。王使夫人利修诸菩萨所食金器悉有八种味。出宫中烧万种杂香饭食竟。王白文殊师利及如来言:我今欲得见十方佛大会时。当以何致之。如来言:欲得见十方佛会者,悉欲见众慧者,但行九法。何等为九。一者当视十方佛与是无异。二者当视我所道无有道径。三者当观一切人无有脱者,四者当视饭食如化所见。五者当知五阴无有识想。六者当知六情观之如幻耳。七者当知观但是倒见。八者当於法中大施与。九者当知所施非施。王闻如来解之欢喜卻坐。佛尔时便在彼笑言:快哉快哉。如来为说偈言:

常当显是功,所生常遇尊。从受大智慧,常除爱欲根。不贪亦不嫉,恶意不复生。乃从无数佛,得闻是三昧。

乃於三千刹,常行尊三昧。不於一切人,所有诸珍宝。法不从五阴,亦不离是处。从观得脱名,一切皆如是,

从观得欢喜,发意无所生。其处已如是,故为天中天。若在三界中,不生亦不死。泥洹及泥曰,一切无有是。

意不当邪念,所行作非法。若在三界中,持心令不起。音响有还答,内外悉相应。不起悉寂然,诸法亦如是,

三千诸佛刹,名字悉如是,无闻亦无见,非法所当议。三昧不挍计,已数持作多。慧者解是言,得佛无常海。

法者悉清净,广大无有双。常作无边水,所载蔽三千。意愿陀邻尼,发慧无有前。法者已如是,一切当奉行。

我念求意时,从来若干劫。志意常弃家,於欲无所求。常依善知识,得立正法祝是时於大会,得闻尊三昧。

志意大欢喜,即住虚空中。去地百卌丈,叉手在佛边。今坐诸菩萨,受别亦如是,其意增欢喜,得闻诸三昧。

便从一佛刹,飞到诸佛前。不动亦不摇,惊动诸刹中。花香自然来,乱风自然生。百种诸音乐,悉住於座中。

龙王大欢喜,即雨万种香。化为诸小池,上到三千中。

如来谓文殊师利菩萨言:今自然华香从三千刹土来到是会。音乐悉具足。是为佛威神如来之神足。文殊师利菩萨语如来言:卿欲知佛之威神及诸菩萨威神者不可见知。是乐者所处无名之乐。有所在处法者无名处。若苦若乐。是乐处。所有如化耳。是其乐。法无二法。是其乐。於罗汉辟支佛悉欲度之。是其乐。所见五道悉欲令得佛。是其乐。诸所度无有生。是其乐。一切无处。无所起。是其乐。於三昧无烦荷。是其乐。一切处无有名。是其乐。诸所有皆如化。是其乐。非音处无所生处。是其乐。法所施无所施无所有。是其乐。三千中无常处。是其乐。一切人令得信无所得。是其乐。当来过去现在三处尽无有荆是其乐。令还本无所见。是其乐。见法轮是为无所见。是其乐。三千刹一切等。是其乐。十方三千树法之藏。是其乐。十方诸刹但有名。是其乐。色欲合。是其乐。於名字无有主。是其乐。无边幅一切寂。是其乐。一切明与冥合。是其乐。诸所行不失戒。是其乐。诸所念不离三昧。是其乐。虚空实度无极。是其乐。诸慧觉无有处。是其乐。诸所可。是其乐。一切决无受者,是其乐。三界中无与等。是其乐。贪於法不惜命。是其乐。一切明合复明。是其乐。诸所有但倒见。是其乐。若布施无所望。是其乐。意无极作大船师。是其乐。无边园脱无极。是其乐。意寂。是其乐。无所定。是其乐。诸三昧门无到者,是其乐。亦无听亦无闻。是其乐。诸所念非正道。是其乐。一切人无极者,是其乐。诸所度譬如幻。是其乐。初发意三昧具。是其乐。诸菩萨所从来无有处。是其乐。诸菩萨在意生到十方。是其乐。非青黄及白黑无道径。是其乐。文殊师利菩萨谓如来。欲知佛及诸菩萨威神及所乐。其诸所乐如是,文殊师利答如来菩萨所问乐五事。如来便说偈言:

文殊师利意,慧尊无有前。所施蔽三千,其智莫不尊。威神所施行,悉除三千中。诸乐无所欲,但为不夺施。

乐法为最大,於化无度者,所施乐法与,若空无恶者,法与乐俱行,无有过是宝。所乐不有主,若空无处所。

深入诸微妙,晓了一切人。使之得大法,断灭勤苦根。一切世间人,悉有意不解。以法为觉意,以慧救一切。

佛是时说偈言:离空非想,是想非空,於法不起。即为是起,常当软意,净无所有。色欲同合,无相入者,所说无形。

不离形有,因法如梦,所欲无底。是寂离寂,无离不造,众法无主。所可如化,都无所受,法无所舍。所作倒见,一切皆然,非色离色。

是色所离,其法如色,其处如是,非音是响,无闻不见,不听不观。所有如是,於礼无名,自言为是。法无是计,所度如是,於幻无见。

所见离见,离贪著欲,非法所议。於欲无垢,不著无离,如是谛见。无有见者,如来菩萨知佛笑。便於宫中说偈言:

疑本不解,谓法自然,本无常祝疑慧无是,於想无劳,识念无苦。举名住字,非求法者,於本不尔。不还不退,所可无可,远离无可。

於生无灭,是即为灭,於义无想。是为非灭,於法无生,亦非相灭。所以者何,众法皆空,亦不求言:我离泥洹,所以者何,本末净故。

不尽十方,举之为证,有言是我。是即是证,不当远念,念於十方。真法不烦,是受无名,法非思念。可当还者,起行如是,不见尊法。

要当解慧,於眇不恐,漫行不至。可谓慧门。

如来问文殊师利菩萨言:今日来会新发意者,我欲使得无极法。何以致之。文殊师利语如来言:於念无作即可得无极法。如来复问。何等为念无作者,文殊师利答如来。当建九法宝。何等为九法宝。一者意无处所。是即宝。二者观法无主。是即宝。三者不见有当来过去。是即宝。四者於法无有造作者,是即宝。五者所施但施法音。是即宝。六者见五道勤苦於中意不转。是即宝。七者所觉不远沤和拘舍罗。是即宝。八者直见诸法不处有二法。是即宝。九者到於泥洹亦如化是即宝。如来语舍利弗言:是为九法宝。文殊师利菩萨说偈言:

於可无所笑,所作无常名。若空无有垢,佛笑无不可。笑空不离末,如本无所笑。已住诸法名,一切皆如笑。

本末皆自然,无有往来者,笑者有还报,不还亦不笑。法者皆是一,已笑便有二。於二无名字,是故为是尊。

所笑无所可,但为众法施。所动无所动,是故无上尊。文殊师利报如来偈。笑者无还报,一切无有主。

其笑不离本,是故天中天。笑者无所趣,但为倒见耳。於法悉寂然,寂然本无是。笑者不离化,以化大施与。

於化无举名,是故乃为法。於法无有是,但为不脱施。已脱不为脱,佛者皆如是,故於大会中,议度无度者,

於法作施与,无有与比者,是寂离寂,无离不造。众法无主,所向如化。

舍利弗复问如来言:欲使十方发意陀邻尼行者,当行何等法。当行三十二法宝。何等为三十二法宝。文殊师利言:一法宝者,欲使十方未发意皆度之如化。二法宝者,未发阿耨多罗三耶三菩提者皆令住正法。三法宝者,欲使三千大千日月视之一切等。四法宝者,若在住意者皆令远离众欲。在慧门无动无摇至於泥洌五法宝者,人说有天无天志不动还。六法宝者,意不动还。七法宝者,一切无来受生者视当来过去无有二。八法宝者,观诸三昧禅寂然无处所。九法宝者,诸所度无有主一切从空引空。十法宝者,三千日月诸佛者我从得决。十一法宝者,十方诸佛三千日月。敢有来听经者悉得佛莂。即住虚空中亦如是,十二法宝者,诸佛刹土华香自然来。缯盖来者亦不喜。不来者亦不求。十三法宝者,皆使敢有发意使得法住如其处。十四法宝者,当来过去无增减。所以者何。知本无二故。十五法宝者,悉欲使十方蜎飞蠕动持佛经戒令不毁伤。十六法宝者,无有邪念。在於十方转意还本则向慧门。十七法宝者,常行忍辱。十八法宝者,从观至观无有度者,十九法宝者,本住无常住处。如是无常住处。二十法宝者,所度无有主名空。为众欲施於欲无常处是故为道。二十一法宝者,施慧作施与无有举名者,於欲无所可但为脱耳。二十二法宝者,所说不离对因作施与故。曰大法故获度无脱者,二十三法宝者,常於无数佛刹飞到一佛前。二十四法宝者,十方诸刹等无得脱者,二十五法宝者,净痴同合本净无异。二十六法宝者,住於三千住作桥梁故。是进学如冥见光明。二十七法宝者,常於无边水广作大船师所度无有极。二十八法宝者,常作无边盖闭塞三千垢。二十九法宝者,常作无极慧不离十方。三十法宝者,常作大慈动於十方。未度悉度之。未脱悉脱之。故无字为天中天。三十一法宝者,等行无有双於无有及与人。字为无上尊发意平等是故为佛。三十二法宝者,如来为是尊所说不离法。遍闻三千刹中虚空为自然王。故立华香中。菩萨三十二法宝如是,

十方都大化,一切名无常。真法不烦荷,即说度十方。有想不离想,一切诸宝空。若华及於叶,其色不可当。

一切众欲所,立之可意王。诸宝无上尊,号为天中天。故於大会中,议度无脱者,其本无常住,故字十方尊。

一切为倒见,世间乐之具。所可若如化,能脱十方中。虚空无常处,佛藏悉在中。已脱无脱者,故教十方中。

十方诸佛刹,合之为一国。自然众大会,悉满十方中。佛者一切觉,笑不离其容。不离黄金色,已示未脱人。

十方为作道,意不离法王。所施无所施,华布施十方。金色大莲华,周遍满刹中。起想起作行,不住诸天中。

文殊师利意,旷大无有双。譬如初得莂,住在虚空中。如来慧意尊,光明遍宫中。可意诸天人,悉得到法门。

十方诸菩萨,惊动诸刹中。今会诸天人,得闻是尊经。彻见诸一切,乃到可意宫。化为交露坐,万种天华香。

听受诸三昧,坐观大众中。诸来宿功德,发意供养尊。道者不具见,所有皆如是,诸脱无有数,三界不可极。

文殊师利菩萨。问如来菩萨言:众音如化所作於法无想。亦不可尽极。故有自然当以何脱之。如来菩萨语文殊师利菩萨言:复有九法宝。何等为九法宝。一法宝者,自然无处亦如化。二法宝者,诸法无处亦如化。三法宝者,当来无处亦如化。四法宝者,诸所有皆世直处亦如化作。五法宝者,观过去处亦如化。六法宝者,观见诸法如幻耳。亦无有处亦如化。七法宝者,所可无处亦如化。八法宝者,得道无脱处亦如化。九法宝者,得於泥洹本无住处亦如化。文殊师利复问。如来。过於泥洹皆自然。谁为是化本者,谁是化主者,化为有本无化为所起。处无非道无处。如来菩萨谓文殊师利。复有九法。一者化无处化者非道无处。是即化。二者非处无想。是即化。三法宝者,非处化为作处。是即化。四法宝者,非常名所有无尽时。是即化。五法宝者,化处无处。是即化。六法宝者,於道无想。是即化。七法宝者,於起无起。是即化。八法宝者,於诸欲无诸欲处。是即化。九法宝者,於所度无所度。是即化。文殊师利菩萨。说偈答如来。

十方无化者,化化无有形。一切无常宝,是故为化生。道者不化得,亦不离其处。所说无常形,自然在其处。

诸法从化得,本离从无有。其本因化生,是故人中尊。欲者从化起,法本无有是。化而住五道,无有见化主。

死生及五道,与化不相连。以世贪不断,故现正觉者,如来及化主,十方尊无极。持化大施世,世间无知者,

法轮无色转,於世无转者,系色有思想,深法无转者,想色化十方,莫不受法者,所施大智慧,世间无听者,

诸欲及罗汉,不还与是宝。故於众会中,度脱无上宝。智慧不可极,光明最无有。十方作桥梁,所说无有二。

十方诸佛刹,悉令为平等。亦不使其人,发意有异心。十方诸法园,一切住脱垢。亦不从世间,於法无夺者,

於慧无有脱,不见往来者,於寂复见寂,明中复见明。法者非慧得,自然无本是。慧冥俱同合,都无相识者,

痴慧不同合,其慧众冥明。所施但为法,若华在高山。诸恶不可极,色欲不可荆泥洹及生死,一切皆如是,

十方诸佛慧,无知无觉者,所以见净法,故言世无有。

昙摩竭菩萨复问如来菩萨言:於化无起离於谁成主者,泥洹不生灭不远五道。当使来发意转住法轮无诸垢。令悉不生。谁为度者,如来言:昙摩竭所问。欲决断十方生死根。乃如是当行九法宝。何等为九法宝。一者於无主。是即宝。二法宝者,於泥洹与生死初无相知者,是即宝。三法宝者,於死生於灭无灭。是即宝。四法宝者,上到三十六天使不还生死生处。是即宝。五法宝者,当起意未起意如处祝是即宝。六法宝者,三千大千佛刹观了无得度者,是即宝。七法宝者,於念无起处。是即宝。八法宝者,悉使三千佛刹悉取泥洹意亦不喜。不取泥洹者意亦不怒。所以者何。诸法无处故。是即宝。九法宝者,随愿取罗汉。我悉令发意求愿者不令复还是愿。是即为宝。不起诸生无有还愿。是即为菩萨法宝。

如来答昙摩竭菩萨。说偈言:於可无所可,於欲无所欲。所度无见者,法轮无常处。慧者无所说,因度无往者,

故见大正法,世之最无有。道者无常名,故为十方宝。已得无得者,生死无有道。四马不可尽,可意无有足。

世间悉乐者,不舍不得道。畏生无有脱,不畏无脱者,生死当举名,立之为五道。有报无答者,可谓为是法。

法者本无二,所有谛已觉。无边亦无幅,无极不可计。本际如影响,无有往来者,於起无所起,法无诸欲者,

生死本无处,生死化如是,於净无有净,於垢无有垢。悉为十方人,断绝诸五道。净意若如水,一切无瑕垢。

青黄及白黑,悉得见其形。诸法不可荷,即得无上宝。吾我及与人,世间无得者,不住无住谛,所有谛如是,

所觉无所见,世间谛如是,无度无不度,世时谁不有。十方立正觉,悉得无上宝。

昙摩竭菩萨问如来言:欲使十方自然诸天人民。皆令得如其处。当行六法宝。何等六法宝。一者闻知是会时。是即宝。二法宝者,诸来会者得闻是经。是即宝。三法宝者,非今功德。是即宝。四法宝者,敢问是经法已得六万三昧。但欲使十方人发无上意。是即宝。五法宝者,皆使十方会於佛树下。是即宝。六法宝者,佛所说经法使十方人悉令得之。是即宝。说是三昧时会中有九十亿万菩萨诸天人民。有六十七亿万人。皆得无所从生法处。当是时九亿万菩萨皆得是三昧。三千大千佛刹土。复即九反大动。三十六天诸天王,在虚空中乱风音乐乐佛。诸大龙王诸阿须伦。皆得见是法。阿难正衣服头面著地。叉手为佛作礼白佛言:是经名为何等经。我当云何奉行之。佛言阿难。是名为诸刹无极园自然华香自然。号为会无极宝。说是经时。无数诸天人民阿须伦人非人。闻经皆大欢喜。各前为佛作礼而去。
资源编号:ZY1535422;资源类别:(国学学习图书);收集时间:2020-05-08;资源参考链接
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见识...

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