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△杂要灾第九十九(此有十部)▲述意部第一
夫神理无声,因言词以写意;言词无迹,缘文字以图音。故字为言蹄,言为理筌。音义合符,不可偏失。是以文字应用,弥纶宇宙。虽迹繁翰墨,而理契乎神。但以经论浩博,具录难周;记传纷纶,事有广略。所以导达群方,开示後学。设教缘迹,焕然备悉。训俗事源,郁尔咸在。搜检条章,讨撮枢要,缉缀纸笔,具列前篇。其馀杂务,汲引济俗,现可行者,疏之於後。冀令昏昧渐除,法灯遐照也。
▲四依部第二
夫根钝时浇,信坚难具;行浅德劣,智正易迷。要须机教相符,文理洞备。故经曰:“虽诵千章,不行何益。”今立正义,须凭宗意。教有权实,行有昏明。故得月而指自忘,得意而言自息。岂意得道门犹行封滞。故经说四依,区分三位。一是人四依。即是四依开士。谓从初贤至於极圣,人资无漏,法体性空。据此依承,圣无邪倒。二是行四依。即是乞食,著粪扫衣,头陀兰若,树下而坐。三是法四依。如下具述。立此三法,成末代之龟镜,信是众行之宗师。大圣致词,终无虚设。准教行事,毕正非邪。初二四依,非今俗用,附在别章。具述法依,验知邪正。惟以无相好佛尚惑魔形,况有识凡夫能无受乱。故立法依,显成楷定也。
第一、依法不依人者。人惟情有,法乃轨模。性空正理,体离非妄。即用此法为正法依。《涅槃经》极教,盛明斯辙。今行事者,随情妄述,多弃法逐人。从人起则,致乖遗寄,陷溺身心。若能反彼俗心,凭准教量,隐心行务,知非性空。乘持此心,以为道路。一分知非,明顺空理;一分厌观,明违有事。如此安心,分名修趣法性真道。
第二、依义不依语者。语是言说,正是张筌。义为达理,化物之道。证解已後,虑绝杜言。法尚应舍,何况非法。故经有舍筏之喻,人怀目击之谈。不意言筌意表,得意息言;月喻妙指,无宜不晓。今谓得义,乃是诵言。真行道者,常观常破。常观依语,常破随义。谓言随义,还是诵言。但无始妄习,执见铿然。静退详研,方知此过。不尔奔飞,追声不及,又何思惟。
第三、依智不依识者。谓识现行,随尘分别。眼色耳声,躭迷不觉。与牛羊而等度,同邪凡而共行。大圣示教,境是自心;下愚冰执,尘为识外。所以化导无由舍之。是知滞归凡识,倒遣圣心;愚迷履历,常沦三倒。勇励特达,念动即知,名为依识。知流须返,名随分智。如是加功,渐增明大;後见尘境,知非外来。境非心外,是自心相。安有愚迷,妄生憎爱。思择不已,解异牛羊。有人问:卿立如此论明智愚戆,如何达观犹称凡识?答:圣智无涯,积空显德,岂惟一述,即为清升?此但得语,随言还执。深知此执,无始习熏;三祇无间,方能倾荆杂血之乳,不可漏言;起伏之相,於是乎在。如经说:初地行施,馀随分修。高轨立仪,令人修学,何言一解,剩能穷智?必智可穷,未曰高胜。今人口诵其空,心未忘有。腾空不起,入火逾难。俱是心相封迷故尔。後得通达,随心转用。岂不鸟之游空,自常如布之火浣,不足怪也。
第四、依了义经不依不了义经者。此之两经,并圣言量。凡入道者,率先晓之,则无事不通,有疑皆决。但群生性识深浅利钝不同,致令大圣随情别说。然据至道,但是自心。故经云:“三界上下,法义唯心。”此就世界依报以明心也。又云:“如如与真际,涅槃及法界,种种意生身,佛说唯心量。”此据出世法体以明心也。终穷至实,毕到斯源;随流赴感,还宗了义。故加以法,约定权机也。
如《大集经》云:“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨有四依法,亦不可荆何等为四?依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。云何依义不依语?语者,若入世法而有可说;义者,解出世法,无文字相。语者,若说布施、戒、忍、进、禅、智慧,调伏拥护;义者,知施、戒、忍、进、禅、智慧入於平等。语者,称说生死;义者,知生死性。语者,说涅槃味;义者,知涅槃无性。语者,若说诸乘随所安止;义者,善知诸乘入一相智门。语者,若说诸舍;义者,三种清净。语者,说身口意受持净戒功德威仪;义者,了身口意皆无所作而能护持一切净戒。语者,若说忍辱,断除恚怒、贡高、憍慢;义者,了达诸法,得无生忍。语者,若说勤行一切善根;义者,安住精进,无有始终。语者,若说诸禅、解脱三昧、三摩跋提;义者,知灭尽定。语者,悉能闻持一切文字智慧根本;义者,知是慧义不可宣说。语者,说三十七助道之法;义者,正知修行诸助道法能证於果。语者,说苦集道谛;义者,证於灭谛。语者,说无明根本乃至生缘老死;义者,知无明灭乃至老死灭。语者,说助定慧法;义者,明解脱智。语者,说贪恚痴;义者,解不善根即是解脱。语者,说障碍法;义者,得无碍解脱。语者,称说三宝无量功德;义者,三宝功德离欲法性,同无为相。语者,说从发心至坐道场,修集庄严菩提功德;义者,以一念慧觉一切法。舍利弗,举要言之,能说八万四千法聚,是名为语;知诸文字不可宣说,是名为义。
云何依智不依於识?识者,四识住处,何等为四?色识住处,受想行识住处;智者,解了四识,性无所祝识者,若识地大、水火风大;智者,识住四大,法性无别。识者,眼识色住,耳鼻舌身意识法住;智者,内性寂灭,外无所行,了知识法无有忆想。识者,专取所缘,思惟分别;智者,心无所缘,不取相貌,於诸法中无所希求。识者,行有为法;智者,知无所行,无为法性,无有识知。识者,生住灭相;智者,无生住灭相。舍利弗,是名依智不依於识。
云何依了义经不依不了义经?不了义经者,分别修道;了义经者,不分别果。不了义经者,所作何业,信有果报;了义经者,尽诸烦恼。不了义经者,呵诸烦恼;了义经者,赞白净法。不了义经者,说生死苦恼;了义经者,说生死涅槃一相无二。不了义经者,赞说种种庄严文字;了义经者,说甚深经,难持难了。不了义经者,多为众生说罪福相,令闻法者心生欣慼;了义经者,凡所演说,必令听者心得调伏。不了义经者,若说我人众生等无有施受者,而为他说有施受;了义经者,说空无相、无愿、无作,无有我人众生、作者、受者,常说无量诸解脱门。是名依了义经不依不了义经。
云何依法不依於人?人者,摄取人见、作者、受者;法者,解无人见、作者、受者。人者,凡夫、善人、信行人、八人、四果人、辟支佛人、菩萨人。一人出世,多所利益,多人受乐。怜愍世间,生大悲心,於人天中,多所饶润。所谓诸佛等依世谛故,为化众生,故作是说。若有摄取如是见者,是谓依人。如来为化摄人见者,故说依法不依於人。一切平等,无别异性,犹如虚空。若有依止是法性者,终不复离一相之法,同一法性。是故言依一切法不依於人。舍利弗,是名菩萨摩诃萨四依无荆”
▲四果部第三
如《修行道地经》云:“其修行者已得初果道迹,知诸五欲皆归无常,不能尽除。所以者何?由见色声香味细滑之念,故起爱欲,未能断除。譬如梵志净洁自喜,诣下舍後,卒汙於指。行语金师:指汙不净,以火烧之。金师谏曰:勿发是心。有馀方便,除此不净。以灰土拭之,用水洗之。设吾火烧,卿不能忍。火热毒痛,自触其身,更甚于前。梵志子闻,即怀瞋恚,便骂金师:莫以己心量度他人。自不能忍,谓人不堪。吾无所求,为手有垢,不敢行路,畏人触我。吾傥近之,失吾道德。世所道术,天文地理,一切典籍,无不知之。曷因不净著五手指,勿得停久,当随我言,除其指秽也。金师闻之,烧钻正赤,以拓彼指。梵志得热,痛不能忍,掣指著口。金师大笑,谓年少言:卿自称誉,聪明博学,才古知今,无不该通,清净无瑕。於今无耐,持不净指,含著口中。当知轻躁,未足为师。梵志报曰:不遭痛时,见指不净。适遇火毒,即忘指秽。求道如是,长夜修习,离於爱欲。适见好色,淫意还动。所以者何?诸根未制,诸漏未尽,邪根未除,正定未发,宿爱不除,染欲还起。於是颂曰:
以见色欲求所习,虽便解义至道迹,头戴想华续闻香,如江诣海志欲然。
第二道迹斯陀含人,自念我身不宜习此淫欲,如馀凡夫。说情欲秽,乐於无欲。昼夜观察,修习恶露,淫怒痴亢,得往来道。一反还世,断勤苦原。以得往还,於诸爱欲,无起清净,淫怒痴保心常未断,固有恼患。譬如男子,有妇端正,面目无瑕,以诸璎珞庄严其身。夫甚爱敬,虽有是色,然是淫鬼,非是真人,须人肉血,以为饮食。有人语夫:卿妇罗刹,肉血为食。夫不信人。数数语之,夫心遂疑,意欲试之。夜卧扬出,鼾声如眠,妇谓定眠,窃起出城,诣於冢间。夫寻逐後,见妇脱衣及诸宝饰,却著一面。面色变恶,口出长牙,头上焰然,眼赤如火,甚为可畏。前近死人,手槵其肉,口齧食之。夫见如是,尔乃知之,非人是鬼。便急还家,卧於床上。妇即寻还,来趣夫床,复卧如故。其夫见妇,庄严璎珞,面色端正,乃还亲近。假使念之,在於坟间,啖死人肉。心虽秽厌,又怀恐怖。回心观妇,还起欲心。得往还道斯陀含人,若见外形端正姝好,淫意还动。若说恶露,瑕秽不净,淫意即灭。於是颂曰:
变化人身如脱铠,作淫鬼形诣坟间,便啖死尸如食饮,夫尔乃知是罗刹。
第三道迹阿那含人,得不还者,见前得往还者,心自念言:吾於欲界三结已薄,其馀亢耳。还观圣谛,见欲爱之瑕,多苦少安,不宜习欲。如凡众庶,志在情欲,如苍蝇著尸。吾何不除,令淫怒痴得灭无馀,得尽漏禅,然後安隐。譬如有人在於盛暑,不能堪热,求扇自扇,慕水洗浴,往来如意。见淫怒痴,以为甚热,念求不还。於是修行,作恶露观,永脱色欲及诸怒痴。谛见五阴所从起灭。灭尽为定,知见如是,便断五结而无阴盖,得不还道。阿那含果不退还世,以脱爱欲,无有诸碍淫鬼之患。即获清凉,无有众热。若观色欲,常见不净,则知瑕秽。譬如远方有贾客来,各当疲极。值二十九日,夜冥无月。至於半夜,来到城门。门闭不开,绕至南墙,有汪水天雨之池,死尸鸡狗杂类之虫,或活或死,或沈或浮,百千万亿,跳踉戏乐。并及城中扫除粪秽,发毛便利,悉弃水中。众人远客,初未曾至,不识是非,疲极饥渴,恣意饮之。并患热乏,脱衣沐裕身觉止疲,安隐喜卧。至於天明,疲解寤已,更诣池所,欲取水用。见水不净,非常汙恶。或有构走,或有闭目,或有塞鼻,或有呕吐。於是颂曰:
譬如城傍水,种种居不净。远来值门闭,众共止此池。初来不觉知,饥渴而取饮;〓并洗除热乏,疲极得卧寐。天晓至水边,审睹知不净;〓众人共厌恶,各各怀呕吐。以得第三道,见欲乐不安,入禅定无患,观欲如瑕水。
尔时那含修行道时,乐於禅定,省於爱欲。如彼贾客恶不净水。亦如婴儿,痴弄不净,年渐长大,舍前所戏,更乐馀事。至於老迈,悉舍前法,以法自娱。已得不还之道,亦复如是。见诸生死五道所乐,犹如小儿戏。转更精进,欲脱始终,不乐求生。於是颂曰:
譬如有小儿,在地弄不净;〓年遂向长大,舍戏转乐馀。修行亦如是,求护度三界,尔时遂精进,具足成四道。
第四无学罗汉修行道时,以在学地,不乐始终,都无所乐。弗贪三界,断一切结。三毒永亡,志念根力及诸觉意,见灭为寂。譬如王放醉象,牙利凶恶,遇者皆死。亦如毒龙,常吐毒气,值者悉亡。亦如蚖蝮,常怀瞋毒,触者并害。三毒烦恼亦复如是。兴触皆害,坠堕三界。唯有十力,觉意解脱,而能除断。修行自念,当如今时,已成罗汉,得无所著,诸漏永尽,修洁梵行,所作已办,弃舍重担,逮得己利。生死已断,获平等慧,成无学法,以度彼此。於是颂曰:
其王放醉象,凶害牙甚利。诸龙蛇怀毒,遇者皆当死。皆化令调伏,还得善摄心。众患尽无馀,三界无所畏。修行住学地,不动成圣道,已逮得己利,度苦常获安。已绝於五品,具足成六通,〓蠲除诸尘劳,如水浣衣垢。是谓为正士,随顺佛圣教,最上无尘垢,〓故说无学地。”
▲四食部第四
如《增一阿含经》云:“尔时世尊告诸比丘:众生之类,有四种食,长养众生。何等为四?所谓段食,或大或小,更乐食,念食,识食。是谓四食。彼云何段食?谓今人中所食诸入口之物,可食啖者,是谓段食。云何更乐食?谓衣裳伞盖,杂香华熏,火及香油,与妇人集聚,诸馀身体所更乐者,是谓更乐食。云何念食?谓意中所念、所想、所思惟者,或以口说,或以体触及诸所持之法,是谓念食。云何识食?谓意之所知,梵天为首乃至有想无想天以识为食,是谓识食。以此四食流转生死。”又《增一阿含经》云:“世尊告阿那律》曰:一切诸法由食而存。眼以眠为食,耳以声为食,鼻以香为食,舌以味为食,身以细滑为食,意以法为食。涅槃以无放逸为食。”“尔时佛告诸比丘:如此妙法,夫观食有九事,人间有四食:一、段食,二、更乐食,三、念食,四、识食。复有五种是出世间食:一、禅悦食,二、愿食,三、念食,四、八解脱食,五、喜食。是出世间之食。当共专念,舍除四种之食,求办出世之食。”
又《正法念经》云:“若有众生信心悲心,以种种食施人,命终生质多罗天,受种种乐。命终得受人身,大富饶财,常行正法。”
又《正法念经》云:“若有众生见诸病人,施其汤药,令离病苦,命终生欲境天,受五欲乐。从天命终,若得人身,大富多财。若见病人临终渴病,以石蜜浆若冰水施,此人命终生清凉天,受天快乐。从天命终,得受人身,常离饥渴。”
又《五分律》云:“若月直监食人,欲知生熟咸酢,得贮掌中,舌舐尝之。”(《斋法经》不许口尝者,为无好之贪心尝,故犯也。)▲净口部第五
如《十诵律》云:“云何漱口?佛言:以水著口中,三回转之,是名净口法。”
又《僧祇律》云:“尔时世尊大会说法。有比丘口臭,在下风而祝佛知而故问:是比丘何故独坐?答言:世尊制戒,不听嚼木,所以口臭。恐熏汙人,故在下风。佛言:听用嚼木,极长六指,极短四指以上。嚼时当在屏处,先净洗手,嚼已,水洗弃之。嚼时不得咽之。若医言为差病须咽者,听。若无齿者,当用灰滷、土砖、礓石、草木,洗口已食。”“若食上欲行水,当净水先洗手器,然後行水。若手汙者,当以叶承龋若口饮时,不得没唇,使器著额,当拄唇而饮。饮时不得尽饮,当留少许,洮荡已,从口处弃之。行水人当好护净器。若见没唇著额者,当放置一处,以草作识,令人知不净。若行非时浆饮,亦如前法。”
又《僧祇律》云:“比丘晨起应净洗手,不得粗洗五指。复不得齐至腋,当齐手腕以前令净,不得粗鲁洗,不得揩令血出,当以巨磨草木,若灰土澡豆皂荚洗手,揩令作声。净洗手已,更相揩者,便名不净,应更洗手。比丘食前当护净手,若摩头捉衣等,更须洗。”(比丘尚尔,白衣亦然。)读经受食等,唯用行水,手净尚尔,何况手杀生命,饮血啖肉以汙身口。纵欲传法,心亦不净。
又《四分律》云:“时诸比丘患屋内臭。佛言:应洒扫。若故臭,以香泥泥。若复臭,应屋四角悬香。”
又《十诵律》云:“时有比丘不嚼杨枝,口中气臭,白佛。佛言:听嚼杨枝。有五利益:一、口不苦,二、口不臭,三、除风,四、除热病,五、除痰呞。复有五事利益:一、除风,二、除热,三、口味,四、能食,五、眼明。”
又《四分律》云:“不嚼杨枝有五过失:一、口气臭,二、不善别味,三、热呞病不消,四、不引食,五、眼不明。”又《五分律》云:“嚼已应洗弃之,以恐虫食故死。”
又《三千威仪》云:“用杨枝有五事:一、断当如度,二、破当如法,三、嚼头不得过,三、分四梳齿当中三齿,五、当汁澡自用。刮舌有五事:一、不得过三反。二、舌上血出当止。三、不得大振手,汙僧伽梨若足。四、弃杨枝莫当人道。五、当著屏处。”
▲鸣钟部第六
如《付法藏经》云:“时有国王,名罽腻吒。贪虐无道,数出征伐,劳役人民,不知厌足。欲王四海,戍备边境,亲戚分离。若斯之苦,何时宁息。宜可同心,共屏除之。然後我等,乃当快乐。因王病虐,以被镇之,人坐其上,须臾气绝。由听马鸣比丘说法缘故,生大海中,作千头鱼。剑轮回注,斩截其首。续复寻生,次第更斩。如是展转,乃至无量。须臾之间,头满大海。时有罗汉为僧维那。王即白言:今此剑轮,闻揵椎音即便停止。於其中间苦痛小息,唯愿大德垂哀矜愍,若鸣揵椎,延令长久。罗汉愍念,为长打之。过七日已,受苦便毕。而此寺上因彼王故,次第相传,长打揵椎。至於今日,犹故如本。”
述曰:既知经意,鸣钟济苦,兼以集众。即须维那,将欲打钟,敛容合掌,发愿利生之意,因钟念善,便受苦毕。
又《增一阿含经》云:“若打钟时,愿一切恶道诸苦,并皆停止。若闻钟声,兼说偈赞,得除五百亿劫生死重罪:
降伏魔力怨,除结尽无馀,露地击揵椎,比丘闻当集。诸欲问法人,度流生死海,闻此妙响音,尽当来集此。”依别经偈云:
闻钟卧不起,护塔善神瞋,现在缘果薄,来报受蛇身。所在闻钟声,卧者必须起,合掌发善心,贤圣皆欢喜。
洪钟震响觉群生,声遍十方无量土,含识群生普闻知,拔除众生长夜苦。六识常昏终夜苦,无明被覆久迷情,昼夜闻钟开觉悟,怡神净刹得神通。
依《宣律师住持感应记》云:“祇洹戒律院内有铜钟,重三十万斤。四天王共造,欲集大千圣众。目连以通力击之,声震远闻。台高七十丈,钟形如吴地者。四面多有日月星辰山川河海之像,兼斗斛秤尺之形。目连所击,随事所表,声出告知。凡僧打者,但声出而已。其戒场院内,复有大钟,台高四百尺,上有金钟,重十万斤,形如杯器。上有千轮王像,亦有千子,各各具足。复有九龙八功德水种种诸相庄严。此之大钟,劫初之时,轮王所造。圣人受戒已得通者击之,声震三千。一切圣人闻皆证果。恶趣闻者,得宿命通。祇洹别有论师院,有一铜钟,形如腰鼓。是乾闼婆王之所造也。上有梵王、帝释、魔王、四王、八部男子等像。若有异学外道欲来击论,则使神通罗汉击之,声震三千。诸外道等将欲击扬,闻此钟声,诸根讷钝,无敢发言。若有好心请决疑者,闻此钟声,开发菩提,得不退转。
复有别院,名修多罗院。有一石钟,形如吴样,如青碧玉,可受十斛。鼻上有三十三天像。四面以金银隐起,东西两面有大宝珠,陷在腹中。大如五升,八角分曜。状若华形,周匝作十方诸佛初成道像。至初日出时,钟上有诸化佛说十二部经。舍卫城童男童女悉来听之,闻法证圣。犯欲之者,则不闻法。摩尼大将以金刚杵击之,百亿世界中声闻,於光明中悉闻百千释迦佛说修多罗经。此钟是拘楼秦佛所造,彼佛灭度後,娑竭龙王收去。至释迦佛兴,龙复将来。至佛灭度已,钟先唱言:却後三月当般涅槃。钟鼻诸天闻皆涕泣。龙後将去。
又阿难房前有一钟磬,可受五升。磬子四边悉黄金镂,作过去佛教弟子文。鼻上以紫磨金为九龙形。背上立天人像。执椎击之,声震三千。音中亦说诸佛教诫弟子法。此磬梵天王造。及佛灭後,娑竭龙王亦收入海宫中。”
▲入众部第七
如《四分律》云:“凡欲入众,当具五法:一、应以慈心。二、应自卑下,如拭尘巾。三、应知坐起法。若见上座,不应安坐;若见下座,不应起立。四、至彼僧中,不为杂说谈世俗事,若自说,若请他说。五、若见僧中不可意事,心不安忍,应作默然住之。”故《智度论》云:“佛圣弟子住和合故,有二种法:一、贤圣语,二、贤圣默。”(今见斋会之处,後生前到已,得上好之处。若见上座老师来,都不起迎逆,逊让坐处。灭法之深,实犹年少。复见向他贵胜之家,或经新丧重孝,或为考妣远忌设斋,僧众放荡情欢,喧闹乱众。岂免俗讥高僧之类。)
《三千威仪经》云:“凡欲上床,当具七法:一、庠踞床;二、不得匍匐上;三、不使床有声;四、不得大拂床有声;五、不得大吒叹息,思惟世事;六、不得狗群卧;七、以时节早起。”
《地持论》云:“若见众生,当慰问欢颜,先语平视,和色正念在前。”“若菩萨知他众生有实功德,以嫌恨心不向人说,亦不赞叹,有赞叹者不唱善哉,是名为犯。众多犯,是犯染汙起。”故《梁摄论》云:“菩萨若见众生,当欢笑先言,然後共语。”故《五分律》云:“不忍辱人有五过失:一、凶恶不忍,二、後悔恨,三、多人不爱,四、恶声流布,五、死堕恶道。”
▲求法部第八
如《增一阿含经》云:“若不成就六法,则不能远尘离垢,得法眼净。何等为六?一、不乐闻法,二、虽闻法不摄耳听,三、不为知解,四、未得法不方便勤求,五、所得法不善守护,六、不成就顺忍。反此六种,则能远尘离垢,得法眼净。”
又《萨婆多论》云:“无有白衣得佛道者,要有三十二相,出家,著法衣,威仪具足。”
《杂心论》云:“知足现在处起,少欲於未来世处起。”现在不取一钱难,未来不取转轮王易。
又《涅槃经》云:“於未得之财不生贪,名少欲。於已得之财不生贪,名知足。”知足是现在,少欲是未来。▲衰相部第九
如《分别缘起初胜法门经》云:“世尊告曰:老有五种衰损:一者、须发衰损。以彼须发色变坏故。二者、身相衰损。形色肤力皆衰损故。三者、作业衰损。发言气上,喘息逾急,身战掉故。住便偻曲,以其腰脊皆无力故。坐即低屈,身羸弱故。行必按杖,身虚劣故。凡所思惟,智识愚钝,念惛乱故。四者、受用衰损。於现资具受用劣故,於戏乐具一切不能现受用故,於诸色根所行境界,不能速疾明利而行,或不行故。五者、命根衰损。寿量将尽,邻近死故。遇少死缘,不堪忍故。”
《阿含经》云:“头白有四因缘:一者火多,二者忧多,三者病多,四者种早白人。病瘦有四因缘:一少食,二有忧,三多愁,四有病未调。有四事先不语人:一头白,二老,三病,四死。是四事亦不可避,亦不可却。一切味不过八种:一苦,二涩,三辛,四咸,五澹,六甜,七酢,八不了味。”
▲杂行部第十
《四分律》云:“跋难陀比丘在道行,持大圆盖。诸居士遥见,谓是王若大臣,恐怖避道,谛视乃知。比丘白佛。佛言:比丘不应持盖在道行,亦不许悬。为天雨时,听在寺内,树皮、若叶、若竹作盖。亦不许捉王大扇。若行患热,听以树叶杂物作扇。时诸比丘患虫、草、尘、露堕身上。佛言:听作拂。若以草树皮叶,或以缕线裁碎缯帛作。时有比丘得尾拂。佛言:听畜。时有年少比丘不解时事,数相涉听,用算子记数。”
又《四分律》云:“时诸比丘自作伎,若吹呗供养。佛言:不应尔。彼畏慎不敢令白衣作伎供养。佛言:听。”又“佛言:彼不知供养塔饮食,谁当应食?佛言:比丘,若沙弥,若优婆塞,若经营作者,应食。”
又《萨婆多论》云:“凡出家人市买之法,不得下价索他物,得突吉罗罪。众僧衣未三唱,得益价;三唱已,不应益。众僧亦不应与衣,已属他故。比丘三唱得衣,不应悔。设悔莫还,众僧亦莫还。”
又《新婆沙论》:“问:异生、圣者,谁有怖耶?有作是说:异生有怖,(异生旧名凡夫。)圣者无怖。所以者何?圣者已离五怖畏故。五怖畏者:一、不活畏,二、恶名畏,三、怯众畏,四、命终畏,五、恶趣畏。”
又《杂宝藏经》云:“佛言:此如意珠是摩竭大鱼脑中出,鱼身长二十八万里。此珠名曰金刚坚也。有第一力,耐使一切被毒之人见悉消灭。又见光触身,亦复消毒。第二力者,热病之人见则除愈。光触其身,亦复得差。第三力者,人有无量百千怨家,捉此珠者悉得亲善。诸天一爪甲,价直一阎浮提人物。”
又《四分律》云:“时诸比丘患蛇入屋,未离欲比丘恐怖。佛言:听惊。若以筒盛,弃之;若以绳系,置地解放。有鼠入屋,作槛盛出,弃之。患蝎、蜈蚣、蚰蜒入屋。若以弊物,若泥团扫帚,盛裹弃之。在外解放。”“若房舍夜患蝙蝠,昼患燕鸟入。佛言:听织作笼疏障,若作向棂子遮。时有老病比丘拾虱弃地。佛言:不应尔。听以器盛,若绵拾著中。若虱走出,应作筒盛。若虱出筒,应作盖塞。”(随其寒暑,加以腻食,将养之也。)
又《四分律》云:“时六群比丘诵外道安置舍宅吉凶符书咒、枝节咒、刹利咒、知人生死吉凶咒、解诸音声咒。佛言:不应尔。彼教他彼以活命。佛言:皆不应尔。尔时世尊在毗舍离国。时诸离奢乘象马车,乘辇舆,捉持刀剑,来欲见世尊。彼留刀杖在寺外,入内问讯世尊。时诸白衣持刀剑来,寄诸比丘藏,畏慎不敢受。佛言:为檀越牢坚固藏举者听。”
又《五百问事》云:“不得口吹经上尘。像尘准之。虽非正经,然须慎之。亦不得烧故经,得重罪,如烧父母。不知有罪者轻。”
又《僧祇律》云:“然火向有七事无利益:一、坏眼,二坏色,三、身羸,四、衣垢坏,五、卧具坏,六、生犯戒缘,七、增世俗话。”看病法者,《僧祇律》云:“病人有九法成就,必当横死:一、知非饶益食贪食,二、不知筹量,三、内食未消而食,四、食未消而呕吐出,五、已消应出而强持,六、食不随病,七、随病食而不筹量,八、懈怠,九、无慧。”
又《月上女经》云:“维摩诘妻名曰无垢,其妻九月生女,名为月上。”又《佛说离垢施女经》云:“波斯匿王有女,名曰维摩罗达,晋言离垢施。厥年十二,端正殊妙,极有聪慧。”又《转女身经》云:“须达长者妻名曰净日,有女名无垢光。”
颂曰:
拾遗简要,冀舍危崄。万行贞固,六尘方掩。烈烈霜心,〓昭昭玉脸。如彼琼珪,皎无瑕点。
资源编号:ZY1535707;资源类别:(国学学习图书);收集时间:2020-05-08;资源参考链接
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12.82.111.*美国 ATT用户网友 于 发表评论 : |
完美! |
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74.36.192.*美国 网友 于 发表评论 : |
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128.193.140.*美国 俄勒冈州立大学网友 于 发表评论 : |
不错。 |
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