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△忏悔灾第八十六(此有六部)▲述意部第一
敬惟佛日潜晖,正像浸讹;人情崄异,世序浇漓。仰别大师,千有七百。众生顽瞽,善根羸保正法既衰,邪见增长。内无胜解,常为五住自萦;外失良缘,致使四魔得便。故放纵三毒,驰骋六尘。日夜攀缘,无非构祸。招衅之咎,积罪尤多。今既觉悟,尽诚忏悔。然忏悔之仪,须凭圣教。教有大小,罪有轻重。通塞不同,开遮有异。是故第一广引圣教,明忏成不。如七众之人,曾经受得五、八、十、具、三聚等戒。若犯小乘初四重戒不覆藏者,依律开许,尽形学悔,不限时节。若覆藏者,纵有忏悔,依律不许。第二篇已下,随犯轻重,覆与不覆,但识名种,依律得除。具存大教,非此所明。若犯大乘三聚等戒,除谤方等邪见重缘,业思极重,戒体不全,纵有好心,忏犯大难。必须恳意,用心彻到。犯馀轻者,忏悔可通。今依《方等》、《佛名经等,无问在家出家,大小乘戒,若有犯者,不牒名种,所以开忏。惟此忏悔,为除罪障,冀免业非,欣慕清昇。远求大圣,思极大事,不可容易,自非具闲圣教,无宜得灭。知罪真妄,染净虚融,心境开合,常须作意,不起攀缘,罪方伏除也。
▲引证部第二
如《最妙初教经》云:“佛告舍利弗》:我忆往昔有一比丘名曰欣庆,犯四重禁。来至僧中,九十九夜忏悔自责。罪业即灭,戒根即生,如初受戒时无有异也。如人移树,馀处得生,弥更滋长,乃得成树。破戒忏悔,亦复如是。尔时破戒比丘自隐犯罪,心生惭愧,转加苦行,乃经七年,道成罗汉。说是品时,五百破戒比丘,以惭愧故,戒根还复。”
又《大庄严经论》云:“若人学问,虽复毁行,以学问力,能寻得回。以是义故,应勤学问。我昔曾闻有一多闻比丘,住阿练若处。时有寡妇数数往来此比丘所,听其说法。于时学问比丘於此寡妇心生染著。以染著故,所有善法渐渐劣弱。为凡夫心结使所使,与此妇女共为言要。妇女言:汝今若能罢道还俗,我当相从。彼时比丘即便罢道。既罢道已,不能堪任世间苦恼,身体羸瘦,不解生业,未知少作而大得财。即自思惟:我於今者作何方计得生活耶?复作是念:唯客杀羊,用功极轻,兼得少利。作是念已,求觅是处。以凡夫心易朽败故,造作斯业,还与屠儿共为亲友。於卖肉时,有一相识乞食道人,於道路上遇值得见,见已便识。头发蓬乱,著青色衣,身上有血,犹如阎罗罗刹。所执肉称,悉为血汙。见其称肉,欲卖与人。比丘见已,即长叹息,作是思惟:佛语真实。凡夫之心,轻躁不停,极易回转。先见此人勤修学问,护持禁戒,何意今日忽为此事!作是念已,即说偈言:
汝若不调马,放逸造众恶。云何离惭愧,舍弃调伏法?〓威仪及进止,为人所乐见。飞鸟及走兽,睹之不惊畏,行恐伤蚁子,慈哀怜众生,如是悲愍心,今为安所在?
凡夫之人,其心不定。若得见谛,是名沙门、婆罗门。复说偈云:勇悍而自称,谓己真沙门。为此不调心,忽作斯大恶。
说是偈已,寻即思惟:我今作何方便令其开悟?如佛言曰:若教人时,先当令其观於四谛。今当为说作业根本。作是念已而语之言:汝於今者极善称量。时卖肉者作是念言:此比丘既不买肉,何故语我极善称量?作是念已,即说偈言:
此必有悲愍,而来见济拔。如斯之比丘,久离市易法。见吾为恶业,故来欲救度。实是贤圣人,为我作利益。
说是偈已,寻忆昔者为比丘时,造作诸行,念先所诵经名曰《苦聚欲过欲味。思惟是已,即以肉称,远投于地,於生死中深生厌患。语彼比丘:大德!大德!而说偈言:
欲味及欲过,何者为最多?〓我以惭愧?,捉持智慧称。思量如此事,心已得通达。不见其有利,钝者欲衰患。以是故我今,宜应舍离欲,往诣於僧坊,复还求出家。
时罢道比丘说此偈已,即舍恶业,出家精勤,得阿罗汉果。”以此文证,破戒犯重,回心学道,勤修则出。虽复依理,要须专精,起勇猛心,不惜身命。常须自省,勿起邪念。立大誓愿,不限劫数,尽於未来,尽欲度脱等众生界,拔苦与乐。知心妄动,远离前境。新业不起,旧结伏除,纵有重过,即能轻微。业恶虽重,不如善心。故《涅槃经》云:“譬如氎华,虽有千斤,终不能敌真金一两。如恒河中,投一升盐,水无咸味,饮者不觉。”喻能观心强,即灭重罪。
又《虚空藏经》云:“若优婆塞、优婆夷等破五戒,犯八戒斋;出家比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那犯四重禁;在家菩萨毁六重禁。如是愚人,世尊先於毗尼中决定驱摈,如大石破。今於此经说大悲虚空藏能救诸苦,及说咒以除罪咎。设有此人,云何为证?佛告优波离:有三十五佛教救世大悲,汝当敬礼。尔时当著惭愧衣,如眼生疮,深生耻愧。如癞病人,随良医教。汝亦如是,应生惭愧。既惭愧已,一日乃至七日礼十方佛,称三十五佛名,别称大悲虚空藏菩萨名。澡浴身体,烧众名香,坚黑沈水。明星出时,长跪合掌,悲泣雨泪,称虚空藏名,白言:大德大悲菩萨,愍念我故,为我现身。尔时当起是想,虚空藏菩萨顶上有如意珠,其如意珠紫金色。若见如意珠,即见天冠。此天冠中有三十五像现,如意珠中十方佛像现。虚空藏菩萨身长二十五由旬,若现大身,与观世音等。此菩萨结跏趺坐,手捉如意珠王。其如意珠演说众法音,与毗尼合。若此菩萨怜愍众生,作比丘像,及一切像。若於梦中,若坐禅时,以摩尼珠印印彼臂,印文上有除罪字。得此字已,还入僧中,如本说戒。若优婆塞得此字者,不障出家。设不得此字,便於空中有声唱言:罪灭!罪灭!若无空声使知毗尼者,梦见虚空藏告言:毗尼菩萨,某甲比丘,某甲优婆塞,更令忏悔一日乃至七日,礼三十五佛。虚空藏菩萨力故,汝罪轻微。知法者复教令涂治圊厕,经八百日。日日告言:汝作不净事,汝今一心涂一切圊厕,莫令人知。涂已澡浴,礼三十五佛,称虚空藏,向十二部经五体投地,说汝过恶。如是忏悔,复经三七日。尔时智者应集亲厚,於佛像前,称三十五佛名,称虚空藏名,文殊师利、贤劫菩萨为其作证,更白羯磨,如前受戒。此人苦行力故,罪报永除,不障三种菩提业。佛告优波离:汝持是观虚空藏法,为未来世无惭愧众生多犯恶者,广分别说。说是语时,虚空藏结跏趺坐,放金色光,如意珠中现三十五佛已,白佛言:世尊,我此如意珠宝说首楞严座。是故众生见此珠者,得如意自在。尔时世尊敕优波离:汝持此经,不得多众广说,但为一人持毗尼者。为未来世无眼众生作眼目故,慎莫忘失。时优波离闻佛所说,欢喜奉行。”
又依《佛名经》云:“尔时佛告舍利弗》:若善男子善女人求阿耨菩提者,当先忏悔一切诸罪。若比丘犯四重,比丘尼犯八重戒,式叉摩那、沙弥、沙弥尼犯出家根本,若优婆塞犯优婆塞重戒,若优婆夷犯优婆夷重戒,乞忏悔者,当净洗浴,著新净衣,不食荤辛。当在静处,修治室内,以好华幡庄严道场,香泥涂地。悬四十九枚幡,庄严佛座,安置佛像。烧种种香,散种种华。兴大慈悲,愿苦众生未度者令度。於一切众生下心,如僮仆心。若比丘犯四重禁,如是昼夜四十九日,当对八清净僧发露所犯罪。七日一对发露,至心殷重,悔昔所作。一心归命十方诸佛,称名礼拜。随力随分,如是至心满四十九日,罪必除灭。是人得清净时,当有相现。若於觉中,若於梦中,十方诸佛与其记别。或见菩萨与其记别,将诣道场,共为己伴。或与摩顶,永灭罪相。或自见身入大会中,处在众次。或自现身处众说法。或见法师净行沙门将诣道场,示其诸佛。舍利弗,若比丘忏悔罪时,若见如是相者,当知是人罪垢得灭,除不至心。若比丘尼忏悔八重罪者,当如比丘法,满足四十九日,当得清净,除不至心。若优婆塞、优婆夷忏悔重戒,应当至心恭敬三宝。若见沙门,恭敬礼拜,生难遭想。当请诣道场,设种种供养。当请一比丘,心敬重者,就其发露所犯诸罪,至心忏悔。一心归命十方诸佛,称名礼拜。如是满足七日,必得清净,除不至心。舍利弗,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷欲忏悔诸罪,当洗浴著新净衣。修治室内,敷好高座,安置佛像。悬四十九枚幡,种种华香供养。诵此三十五佛名,日夜六时忏悔。满二十五日,灭四重八重等罪。式叉摩那、沙弥、沙弥尼亦如是。”
又《大方等陀罗尼经》云:“尔时文殊师利》白佛言:世尊,若有比丘,世尊去世後,毁四重禁,比丘尼毁八重禁;若菩萨,若沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷,若毁如是一一诸戒,当云何灭如是等过?佛言:快哉文殊,乃能请问如是等事。汝慈悲胜故,能发是问。汝若不发是问,我终不说彼恶。汝今谛听,当为汝说。若我去世後,若有恶律仪比丘,毁四重禁,默受供养而不改悔。当知是比丘必受地狱苦而无疑也。我今当出良药,救彼比丘。汝今谛听,当为汝说:
离婆离婆谛(一)仇呵仇呵帝(二)陀罗离帝(三)尼呵罗帝(四)毗摩离帝(五)莎呵(六)
文殊师利,此陀罗尼是过去七佛所造。如是七七亦不可计数,亦不可说。此陀罗尼救摄众生。现在十方不可计不可数七佛,亦读诵此陀罗尼救摄众生、末世恶律仪比丘,令其坚固,住清净地。若有比丘毁四重禁,至心忆念此陀罗尼,诵千四百遍已,乃一忏悔。请一比丘以为证人。自陈其罪,向形像前,八十七日忏悔已,是诸戒根若不还生,终无是处。若不坚固阿耨菩提心,亦无是处。又文殊师利,云何当知得清净戒?善男子,若其梦中,见有师长手摩其头,若父母、婆罗门、耆旧有德人,若与饮食衣服卧具汤药,当知是人住清净地,具清净戒。若见如是一相者,应向师说。如法除灭如是罪咎。若比丘尼毁八重禁者,若欲除灭八重禁者,先请一比丘了知内外律者,陈其罪咎,向彼比丘。彼比丘应如法而教此内外律所说:
阿隶离婆其罗帝(一)罗帝婆(二)摩罗帝(三)阿摩罗帝(四)莎呵(五)
善男子,此陀罗尼若有读诵受持,如法修行,九十七日,诵四十九遍,乃一忏悔,随师修行。是诸恶业若不除灭,终无是处。若於梦中见如上事,当知彼尼住清净地,具清净戒。若有沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷毁诸禁戒者,亦应请一比丘了知内外律者。向形像前,若尊经《般若》前,自陈其过,向此比丘说。此比丘应教净律之法所说:
伊伽罗帝(一)慕伽罗帝(二)阿帝摩罗帝(三)郁伽罗帝(四)婆罗帝婆(五)座罗伽竭帝(六)座罗竭帝(七)豆罗奢竭帝(八)毗奢竭帝(九)离婆竭帝(十)婆罗隶阿隶(十一)其罗隶阿隶(十二)持罗隶阿隶(十三)其兰隶阿隶(十四)提兰隶阿隶(十五)毗罗隶阿隶(十六)莎诃(十七)
善男子,我为慈愍一切众生故,说此陀罗尼。若有下劣沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷亦读诵修行此陀罗尼,诵四百遍,乃一忏悔。如是次第四十七日。当忏悔时,应自陈过,令其耳闻。如上所说,梦中得见一一事者,当知是沙弥等住清净地,具清净戒。佛告文殊师利:如汝所念,行者应修五事,持诸戒境界。所谓不犯陀罗尼义,不谤方等经,不见他过,不毁大乘,不毁小乘,不离善友,常说众生妙行。复有五事:不谈上界所见,亦不谈所行好丑之事,亦应日三时涂地,亦应日诵一遍,日一忏悔。如是五事,是行者业不犯戒。复有五事:若有比丘行此法者,及与白衣,不得祭祠鬼神,亦复不得轻於鬼神,亦复不得破鬼神庙。假使有人祭祠鬼神,亦不得轻,亦不得与彼人往来。如是五事,是行者业护戒境。复有五事:不得与谤方等经家往来,不得与破戒比丘往来,不得与破五戒优婆塞往来,不得与猎师家往来,不得与常说比丘过人往来。复有五事:不得与脑皮家往来,不得与蓝染家往来,不得与养蚕家往来,不得与压油家往来,不得与掘鼠藏家往来。复有五事:不得与劫人家往来,不得与偷人家往来,不得与烧僧坊家往来,不得与偷僧祇物人往来,不得与乃至偷一比丘物人往来。复有五事:不得与畜睺羊鸡犬家往来,不得与观星宿家往来,不得与淫女家往来,不得与寡妇家往来,不得与沽酒家往来。如是七种五事,是行者业护境界。”
▲违顺部第三
夫四重五逆,佛海死尸;小乘经律,譬同斩首。既律无开缘,忏不复本。依大乘经,许其洗荡。如咒枯木,还生华果。虽许此忏,须立大心。顺教奉行,如死还活。大士所行,义不唐捐。身戒心慧,志常修习。既惭且愧,精励形心。心想尚虚,罪岂定性?今欲科约行业,条列顺违。善恶罪福,具兼二种。先就恶业以论违顺:违於涅槃,顺於生死。辩此违顺,略显十心。有罪行者,须识业相,量事而行矣。一者、无明颠倒,烦恼醉惑,触境生著,昏暗不醒,所以造罪。二者、内既痴醉,外为恶友所迷,随顺非法,恶心转炽,所以造罪。三者、内外缘具,自破己善,亦破他善,於诸善事,无随喜心,所以造罪。四者、既不修善,惟恶是缘,纵恣三业,无恶不为,所以造罪。五者、所造恶事,虽未广多,而恶心周普,夺一切乐与一切苦,所以造罪。六者、恶念相续,昼夜不断,心纯念恶,初无停息,所以造罪。七者、隐覆瑕疵,藏讳罪过,内怀奸诈,外现贤善,所以造罪。八者、身色强健,谓我常存,增状作罪,不畏恶道,所以造罪。九者、顽痴凶很,鲁扈抵突,无惭无愧,行无羞耻,所以造罪。十者、拨无因果,不信善恶,断诸善根,作一阐提,不可救疗,所以造罪。如上十心,无明为本。增加不已,极至阐提。顺入生死,从暗入暗。织作结业,无解脱期。是名无明违顺心也。既识生死罪恶之人,遇佛大慈,加摄哀念。立改过法,开解脱门。令我善根,重得生长。如王登位,宥罪缓刑。将行忏除,修善改恶。善中违顺,亦具十心。常须运想,对治前罪。从後立仪,一一观破。此正悔过立行本基也。一者、正信因果,不迷不谬,为善获福,为恶得罪。虽无作者,果报不失。虽念念灭,业不败亡。信为道源,智为能入,既信且智,众善根本。用此正信,翻破不信一阐提心。由备此心,方能起忏。二者、悔罪要方,惭愧为本。我惭此罪,不预人流,恨我此罪,不蒙天罚,是为白法,亦是三乘行人第一义天出世白法,是为惭愧,翻破无愧之黑法也。要具此心,方能行忏。後条例尔。三者、怖畏无常。命如水沫,一息不还,随业流转。觉无常已,食息无闲。是为无常,翻破保常不畏恶道心也。四者、发露向他,说罪轻重。以露罪故,罪即焦枯。如露树根,枝叶彫落。是为发露,翻破覆藏,现净心也。五者、断相续心,毕竟舍恶,剋决雄猛,犹若刚刀。是为决定要期断恶,翻破恶念相续心也。六者、发菩提心。普拔一切苦,普与一切乐。此心弘广,无所不遍。是为大乘菩提之心,翻破遍恶心也。七者、修功补过。勤策三业,精进不休。是为修功立德,翻破不修三业无辜起恶心也。八者、守护正法。不念外道邪师,破坏佛法。誓欲光显,令久住世。是为守护,翻破灭一切善事心也。九者、念十方佛无量功德,神通智慧,欲加护我,慈哀我苦,赐我除罪清净良药。是为翻破念恶知识心也。十者、观罪性空。罪从心生,心若可得,罪不可无。我心自空,空云何有?善心亦然。罪福无主,非内非外,亦无中间,不常自有。但有名字,名之为心;但有名字,名为罪福。如是名字,名字即空。还源反本,毕竟清净。是为观罪性空,翻破无明颠倒执著心也。若无明灭故,诸行灭;诸行灭故,生死灭。是为十二因缘大树坏,亦名苦集子果两缚脱,亦名道灭二谛显。是为方等观慧,日月照明。众生遇此重恩,故得见十方佛也。此标大意,具说如经。
▲会意部第四
问:经说忏悔能灭罪业,云何唯说观理智心能灭诸业?释言:忏悔有二:一是迷心,依事忏悔。谓佛像前行道礼敬,发愿要期,断除事恶。二是智心,依理忏悔。谓观身心,断除结使。但所造业有轻有重。若论轻业,事忏亦灭。若论重业有可转者,亦能转重令轻,谓三途业,人中轻受。故《十住婆沙论》云:“我言忏悔,罪则轻薄,於少时受。”故知事忏转重令轻,牵报不定。由不断结故,有漏力微,不尽故业,後必受报,非全不定。今故偏说观理断结。无惑润业,故不牵生,随所断处,故业永荆於现造业,亦不招生。则於过现所造善恶,方是究竟牵报不定。今据此义,是以偏说。故诸智者欲断过现三途重业,即学观理,永免恶道。是故初果名为?债。故《摄论》云:“若无苦下无明,诸行不生。若行已生,无修道无明,诸行不熟。何以故?须陀洹人不造感生报业故,阿那含人不受下界生报。”
又《优婆塞戒经》云:“若人具有欲界诸业得阿那含果,能转後业现在受之。罗汉亦尔。”故知观理是真忏故。《华严经》偈云:“一切业障海,皆由妄想生。若欲忏悔者,当求真实相。”
又《大宝积经》云:“百千万劫久习结业,以一实观,即皆消灭。”又《诸法无行经》云:“若菩萨能见一切众生性即涅槃性,则能毕竟灭业障罪故。”又《普贤菩萨经》云:“观心无心,从颠倒想起。如此想心,从妄想起。如空中风,无依止处。”故知善恶取性作相,由未悟理,非无妄业。後若悟理,前业即灭。无法可住,故不招生。如正观理时,当思诸障本唯空寂,恒与诸佛同一真性。恒沙万德,法界无殊,但无明障厚,不能睹见。以不见故,恒於佛前破戒违道,十恶五逆,无过不为。犹如一堂,延及凡圣,在堂供养。有多盲人,以无目故,遂於众前具造诸恶。时有智人,愍之不已,遂语盲人曰:此堂具有凡圣僧众,汝云何对之公然造恶?盲人闻已,惭愧怖畏,谢过无地。遂即伸意告白僧众曰:弟子某甲,敬白合堂师众。弟子无福,少来失明。虽与师等同在一堂,不能睹见。以盲不见,遂於师前无过不为。今因善友开导,始知有师。惭愧怖畏,不可具陈。弟子今从合堂师等求哀忏悔,唯愿师等受弟子归诚忏悔。然此盲人虽自无眼,不见僧众。然知僧众先皆见己,受其忏悔。我等亦然。昔造罪时,恒在佛前。今欲悔过,了知诸佛悉皆已见。但一切诸佛,三达灵智,五眼明照。知无不尽,莫问远近。内外明闇,如掌观珠。随机赴感,不差时也。
又知罪缘无有自性,但以妄想因缘,虚受是苦。故《维摩经》云:“心垢故众生垢,心净故众生净。妄想是垢,无妄想是净。罪性不在内,不在外,不在中间。心亦不在内,不在外,不在中间。如其心然,罪垢亦然。”如是却推,罪性皆空,发智慧火,了无明闇。无始已来所造诸恶,犹如闇室。忏悔正解,状若明灯,明灯一照,昏闇皆除。不以闇来无始能推灯也。明闇解惑,尔来无始;迷因谬果,具造诸非,事等如闇。今欲悔除,依佛性力,发正见火,事等明灯。灯起闇除,解生惑丧,义无不灭也。亦如霜雪,待日而除。亦如病疾,待良药除。亦如迷方,待悟而正。亦如恶类众薪,悔如巨火,须臾殄灭。是故《涅槃经》云:“譬如氎华千斤,不如真金一两。”造罪虽多,不如少善。既对佛造愆,还同盲人向僧忏悔。罪无自性,从缘而灭。故《业报差别经》偈云:
“若人造重罪,作已深自责,忏悔更不造,能拔根本业。”
既知真伪,即知所缘罪业从事而生,惑情障解。迷而不觉,故有斯罪。如云覆日,如闇冥室。今之悟心,缘理而生。解兴惑丧,如光灭暗。前心虽起重罪,後念观理,妄心即灭,妄境不生。久熏不已,业种自亡。故《未曾有经》云:“前心作恶,如云覆日;後心起善,如炬消暗。”又《大集经》云:“如百年垢衣,可於一日浣令鲜净。如是百千劫中所集诸不善业,以佛法力故,善顺思惟,可於一日一时尽能消灭也。”
▲仪式部第五
此之一门,行者欲忏,要对三宝胜缘境前,偏袒露膊,脱去巾履。女人不劳袒膊,具服威仪。合掌恭敬,请一大德耆年宿迈,自心敬者,先当奉请十方三宝以为良缘。故人述偈云:
归命十方一切佛,顶礼无边净觉海;〓亦礼妙法不思议,真如自性清净藏。住於极爱一子地,得道得果诸圣人;〓我以身口清净意,咸各归命稽首礼。
然後请忏悔主云:大德一心念,我弟子某甲,今请大德为忏悔阿阇梨。愿大德为我作忏悔阿阇梨。我依大德,故得忏悔。慈愍故。(一遍亦得,三遍弥善。)
第二忏悔。师先教识前罪性轻重,具如初意。依论忏悔,总有四种:一、更相易脱忏,是凡夫下品忏法。二、永断相续忏,是上品凡夫忏法。三、燋业忏,是贤人忏法。四、灭业忏,是圣人忏法。前二是事中忏,敌对而除,未能灭业,且伏而不起。由不依理观,未入圣位。虽得免非,未来不入恶道。然此业性常在,以熏成种故。如人斫树,但去枝条,其根仍在。後二忏悔,要须缘空悟理,心境虚融。常须作意,见谛渐修,然後得灭。今且依第二凡夫永断相续忏,令业伏不行。常依善友,发大誓愿。临命终时,亦得随愿往生十方净土,永离三恶。以住娑婆,恐心怯弱,不能坚固意欲退者,当以五法佐助,得不悔果:一信,二惭,三愧,四善知识,五宗敬戒。一、信者,为道源功德母,一切善法因之而生。二、惭者,自不作罪。三、愧者,不教他作罪。又惭者,内自羞人;愧者,羞天。有惭愧故,则能恭敬父母师长、一切凡圣。四、善知识者,是全梵行。五、戒者,是汝大师故。三宝是凡圣所依,故须归敬。戒师临时种种开诱,令发大心,永断後犯。临时诫勖,不可预述。
▲洗忏部第六
如《舍利弗悔过经》云:“佛言:若有善男子善女人欲求阿罗汉道,欲求辟支佛道,欲求佛道者,欲知去来之事者,常以平旦、日中、日入、人定、夜半、鸡鸣时,澡漱正衣服,叉手礼拜十方佛,自在所向。当悔过言:某等宿命从无数劫以来,所犯过恶,至今世所犯淫泆,所犯瞋恚,所犯愚痴;不知佛时,不知法时,不知比丘僧时,不知善恶时;若身有犯过,若口犯过,若心犯过;若意欲害佛嫉恶经道,若斗比丘僧,若杀阿罗汉,若自杀父母;若犯身三、口四、意三;自杀生,教人杀生,见人杀生代其喜;身自行盗,教人行盗,见人行盗代其喜;身自欺人,教人欺人,见人欺人代其喜;身自两舌,教人两舌,见人两舌代其喜;身自骂詈,教人骂詈,见人骂詈代其喜;身自妄言,教人妄言,见人妄言代其喜;身自嫉妒,教人嫉妒,见人嫉妒代其喜;身自贪餮,教人贪餮,见人贪餮代其喜;身自不信,教人不信,见人不信代其喜;身不信作善得善,作恶得恶,见人作恶代其喜;身自盗佛寺中财物,若比丘僧财物,教人行盗,见人行盗代其喜;身自轻称小斗短尺欺人,以重称大斗长尺侵人,见人侵人代其喜;身自故作贼,教人作贼,见人作贼代其喜;身自恶逆,教人恶逆,见人恶逆代其喜;身诸所更以来生五处者,在泥犁中时,在禽兽中时,在薜荔中时,在人中时,在天中时,身在此五道中生时所犯过恶:不孝父母,不孝於师,不敬於善友,不敬於善沙门道人,不敬长老,轻易父母,轻易於师父,轻易求阿罗汉道者,轻易求辟支佛道者,若诽谤嫉妒之,见佛道言非,见恶道言是,见正言不正,见不正言正。某等诸所作过恶,愿从十方诸佛求哀悔过。令某等今世不犯此过殃,令某等後世亦不被此过殃。所以从十方诸佛求哀者何?佛能洞视彻听,不敢於佛前欺诳。某等有过恶,不敢覆藏。从今以後,皆不敢复犯。佛语舍利弗:若有善男子善女人,意不欲入三途者,诸所作过,皆当悔过,不当覆藏。不欲生边地无三宝处,皆当悔过,不当覆藏。乃至欲得三乘道果者,皆当悔过,不当覆藏。佛语舍利弗:若使天下男子女人皆得阿罗汉及辟支佛,若有人供养天下阿罗汉辟支佛满千,不如持《悔过经》於昼夜各三过读一日。其得福胜供养天下阿罗汉辟支佛百倍、千倍、万倍、亿倍。”
又依《普贤观经》云:“忏悔六根本意。由业障故,不净六根,具造十恶,处处贪著,遍六情根。此六根业,枝条华叶,悉满三界。一切生处,增长无明。今欲忏悔,广请诸佛菩萨,读诵大乘,至心彻到,发愿求破坏身心一切恶业。念念之中,得见普贤十方诸佛。故说偈云:
若有眼根恶,业障眼不净。但当诵大乘,思念第一义,是名忏悔眼,尽诸不善业。耳根闻乱声,坏乱和合义,由是起狂乱,犹如痴猿猴。但当诵大乘,观法空无相,永离一切恶,天耳闻十方。〓鼻根著诸香,随染起诸触,如此狂惑鼻,随染生诸尘。若诵大乘经,〓观法如实际,永离诸恶业,後世不复生。舌根起五种,恶口不善业。〓若欲自调顺,应勤修慈心,思法真寂义,无诸分别相。心想如猿猴,无有暂停时。若欲折伏者,当诵大乘经,念佛大觉身,力无畏所成。身为机关主,如尘随风转,六贼游戏中,自在无罣碍。若欲灭此恶,永离诸尘劳,当处涅槃城,安乐心淡泊。但当诵大乘,念诸菩萨母,无量胜方便,从思实相得。如此等六法,名为六情根,一切业障海,皆从妄想生。若欲忏悔者,〓端坐念实相,众罪如霜露,慧日能消除。是故应至心,忏悔六情根。”
述曰:余自勤力检讨一切经论,虽复教人总忏罪法,然文多散落,不可具录。将前二经忏文稍略,所以偏引出之。窃寻众生无始至今,造过极多,名数尘沙。若依前忏,又恐洗荡不可周净。今此已下,更依隋代昙迁、灵裕二法师总忏十恶,冀望周悉。虽是凡夫所撰,然文义皆才拾《地持经论》圣意,而缵集之。依之修行,皆合佛意。古今诸德忏文甚多,比校周悉,未能逾下二文也。
《十恶忏文》(昙迁法师撰。)
弟子某甲,普为一切法界众生,发露无始已来所作罪业。或杀害君亲及真人罗汉,兵戈征讨,锋刃杀戮,游猎禽兽,网捕虫鱼。或经作恶王,刑罚差滥。乃至含灵,禀性蠢动,凡诸生类,残害杀伤。及猛兽鸷鸟,递相啖食。或盗佛物、法物、僧物及他财宝。居官因事,纳货受财。或非己室家,外行淫秽,莫简亲属,不避僧尼,横起爱憎,妄相妒忌。或虚诈妄语,诳惑君亲,不知不见,言知言见。凭讬鬼神,诡诳世俗。或谗谄两舌,斗乱二边,将此恶言,向彼陈说;持彼恶语,复向此论。阻隔君臣,离间骨肉。一切和合,由其破坏。或出言粗犷,毁訾他人。呵叱任情,骂詈在口。或不以正言,乃为绮语。说善为恶,以臭为香,名长为短,说白为黑。谬言诡语,调弄於人。或志在贪味,求取不节。性多瞋忿,恚怒自缠。或不识正理,迷惑邪见。谤佛法僧,说无因果。不信修善受人天乐,不信为恶受地狱苦。或谓此身无因而得,或谓未来断无因果。毁坏塔寺,焚烧经典,融刮佛像以取金铜,汙秽伽蓝,违越禁戒,饮酒啖肉及食五辛。愚痴邪见,无恶不造。凡此所陈十种恶业,自作教他,见作随喜。从无始已来,定有斯罪。以罪因缘,能令众生堕於地狱、畜生、饿鬼。若生人间,短命多病,常处卑贱及以贫穷。共人有财,不得自在。妇不良谨,二妻相诤。多被谤毁,为人诳惑。所有眷属,弊恶破坏。不值好语,常闻恶声。凡所陈说,恒有诤讼。假说真言,人不信受。吐发音词,又不辩正。贪财无厌,所求不获。常为他人伺其长短,不善知识共相恼害。恒生邪见之家,常怀谄曲之心。无始已来十不善业,皆从烦恼邪见而生。今依佛性正见力故,发露忏悔,皆得除灭。譬如明珠,投之浊水;以珠威德,水即澄清。佛性威德,亦复如是。投诸众生四重五逆烦恼浊水,皆即澄清。弟子某甲及一切法界众生,自从今身乃至成佛,愿更不造此等诸罪,归命敬礼常住三宝。忏悔已讫,次礼忏功德,发愿说偈云:
愿於未来世,见无量寿佛,无边功德身。我及馀信者,既见彼佛已,愿得离垢眼,成无上菩提,普及於含识。总忏十恶偈文(灵裕法师撰。)
自惟我生死,过去无初际,乃至於今生,相续不断绝。愚痴暗覆故,三毒火常然;虽有身与心,而不能自悟。徒蒙一切佛,放智慧日光,照我二种身,亦未之知觉。怀惑生诸趣,无类而不更,谛思此因缘,谁非己眷属。又念诸众生,元同一心海,因妄想识浪,幻起诸趣身。是身无种种,与我同如性,因於失念故,彼我分别生。由之起爱憎,常共相斗诤,日夜怀嫌恨,思念相报及。遂於众生中,无一不伤害,贪夺於资生,非分起染欲。虚诳无实语,恶口不择言,两舌相破坏,绮语调弄人。贪海无厌足,瞋火然复然,邪见背正教,谄曲无诚信。违犯诸如来,一切清净戒,嫌恨与爱憎,无心而不有。〓是罪若不忏,长夜熏自心,积熏而不已,变成地狱处,及与诸苦具。诸佛於尔时,皆悉不能救。唯除自发露,所造诸愆咎,应佛菩萨心,〓随顺本净性。无始时无明,自此渐微薄,是故怀惭愧,深心悔诸罪。〓愿佛放慈光,照及苦众生,所有烦恼聚,皆悉令消灭。自性清净心,〓从此至究竟,平等真法界,於今得圆满。
下有九行偈,长安延兴寺玄琬律师撰曰:
伤己无始随自心,顺入欲流随洄澓,於中孤独无救护,具造无边百种苦。所受诸苦时报定,诸佛威神不能救,困逼事穷苦对至,〓方乃有此一念悟。以其无明医莫厚,三毒之火常炽然,意欲远离不能离,如痈已熟待破时。唯愿诸佛放慈光,时复照及极苦者。往昔所造三业罪,及今现起一切恶,未来应生诸烦恼,顶礼忏悔愿灭除。
颂曰:
五体悔前朝,三屈忏中夕。鸣椎诫旭旦,哀我苦劳役。引目寓金言,悲伤尘垢积。咄哉形非我,嗟往恒沈溺。踟蹰歧路嵎,挥手谢中析。洗涤归诚忏,皎洁凌云释。萧索业苦离,昇陟随缘益。虽未齐高踪,且免幽途历。
▲感应缘(略引三验)晋沙门慧达梁沙门法宠唐沙门德美
晋沙门慧达,姓刘,名萨荷,西河离石人也。未出家时,长於军旅,不闻佛法,尚气武,好畋猎。年三十一,暴病而死,体尚温柔。家未殓,至七日而稣。说云:将尽之时,见有两人执缚将去,向西北行。行路转高,稍得平衢,两边列树。见有一人执弓带剑,当衢而立,指语两人,将荷西行。见屋舍甚多,白壁赤柱。荷入一家,有女子美容服,荷就乞食。空中声言:勿与之也。有人从地踊出,执铁杵将欲击之。荷遽走,历入十许家皆然。遂无所得。复西北行,见一妪乘车,与荷一卷书。荷受之。西至一家,馆宇华整,有妪坐于户外,口中虎牙。屋内床帐光丽,竹席青几。复有女子处之。问:荷得书来不?荷以书卷与之。女取馀书比之。俄见两沙门谓荷:汝识我不?荷答:不识。沙门曰:今宜归命释迦文佛。荷如言发念。因随沙门俱行,遥见一城,类长安城,而色甚黑,盖铁城也。见人身甚长大,肤黑如漆,头发曳地。沙门曰:此狱中鬼也。其处甚寒,有冰如席飞散,著人头头断,著脚脚断。二沙门云:此寒冰狱也。荷便自识宿命,知两沙门往维卫佛时,并其师也。作沙弥时,以犯俗罪,不得受戒。世虽有佛,竟不得见从。再得人身,一生羌中,今生晋中。又见从伯在此狱里,谓荷曰:昔在邺时,不知事佛。见人灌像,聊试学之,而不肯还直。今故受罪。犹有灌福,幸得生天。次见刀山地狱。次第经历,观见甚多,狱狱异城,不相杂厕。人数如沙,不可称计。楚毒科法,略与经说相符。自荷履践地狱,示有光景。俄而忽见金色,晖明皎然。见人长二丈许,相好严华,体黄金色。左右并曰:观世大士也。皆起迎礼。有二沙门,形质相类,并行而东。荷作礼毕,菩萨具为说法,可千馀言。末云:凡为亡人设福,若父母兄弟,爰至七世姻媾亲戚、朋友路人,或在精舍,或在家中,亡者受苦,即得免脱。七月望日沙门受腊,此时设供,弥为胜也。若制器物,以充供养器。器标题言:为某人亲奉上三宝。福施弥多,其庆逾速。沙门白衣,见身为过,及宿世之罪,种种恶业,能於众中尽自发露,不失事条,勤诚忏悔者,罪即消灭。如其弱颜羞惭,耻於大众露其过者,可在屏处默自记说。不失事者,罪亦除灭。若有所遗漏,非故隐蔽,虽不获免,受报稍轻。若不能悔,无惭愧心,此名执过不反。命终之後,剋坠地狱。又他造塔及与堂殿,虽复一土一木,若染若碧,率诚供助,获福甚多。若见塔殿或有草秽,不加耘除,蹈之而行,礼拜功德随即尽矣。又曰:经者尊典,化导之津,《波罗蜜经》功德最胜,《首楞严》亦其次也。若有善人读诵经处,其地皆为金刚。但肉眼众生不能见耳。能勤讽持,不堕地狱。《般若》定本及如来钵,後当东至汉地。能立一善於此经钵,受报生天,倍得功德。所说甚广,略要载之。荷临辞去,谓曰:汝应历劫备受罪报。以尝闻经法,生欢喜心。今当见受轻报,一过便免。汝得济活,可作沙门。洛阳、临淄、建业、鄮阴、成都五处,并有阿育王塔。又吴中两石像,育王所使鬼神造也。颇得真相,能往礼拜者,不堕地狱。语已东行。荷作礼而别。出南大道,广百馀步。道上行者,不可称计。道边有高座,高数十丈,有沙门坐之。左右僧众,列倚甚多。有人执笔,北面而立。谓荷曰:在襄阳时,何故杀鹿?跪答曰:他人射鹿,我加创耳。又不啖肉,何缘受报?时即见襄阳杀鹿之地,草树山涧,忽然满目。所乘黑马并皆能言。悉证荷杀鹿年月时日。荷惧然无对。须臾有人以叉叉之,投镬汤中。自视四体,溃然烂碎。有风吹身,聚小岸边,忽然不觉,还复全形。执笔者复问:汝又射雉,亦尝杀雁。言已叉投镬汤,如前烂法。受此报已,乃遣荷去。入一大城,有人居焉。谓荷曰:汝受轻罪,又得还生,是福力所扶。而今以後,复作罪不?乃遣人送荷。遥见故身,意不欲还。送人推引,久久乃附形而得稣活。奉法精勤,遂即出家,字曰慧达。太元末尚在京师。後往许昌》,不知所终。(右此一验出《冥祥记》也。)
梁扬都宣武寺沙门法宠,姓冯,南阳冠军人也。年三十八,正胜寺法愿道人善通樊许之术,谓宠曰:君年满当死,无可避处。唯祈诚诸佛,忏悔先愆排脱,或可冀耳。宠因引镜验之,见面有黑气。於是货卖衣钵、资馀,并市香供,飞舟东逝,直至海盐。居在光兴。闲房礼忏,杜绝人物。昼忘食息,夜不解衣。迄至四十岁暮之夕,忽觉两耳肿痛,弥生怖惧。其夜忏达四更,闻户外有人言曰:君死业已荆遽即开户,都无所见。明晨借问,佥言黑气都除,两耳乃是生骨。斯实由忏荡之殷,故使延寿也。以普通五年三月十六日卒于所住,春秋七十有四。(右此一验出《梁高僧传》。)
唐京师会昌寺释德美,姓王,清河临清县人。年在童稚,天然乐善。口有所演,恒歌赞呗。拥尘聚戏,必先为塔。每见形像,生知礼敬。由是亲故密而异之,知非绍续之胤也。任从师学,十九出家。虽经论备阅,而以律要在心。故《四分》一部,博通心首。往太白山》诵《佛名》一部一十二卷。每行忏时,诵而加拜。布服蔬食,不衣皮帛。初依九陇太白僧邕禅师受业。後住京师慧云寺,值静默禅师,又从请业。每至夏礼忏,将散道场,去期七日,苦加勇励。万五千佛,日别一遍。精诚难及,多感徵祥。自从小至终,美礼千遍,承师静默,大有福德。尝於兴善年别千僧,七日行道。期满厚失,人奉十缣。将及散晨,外起加倍。故自开皇之末,终於大业十年,年别大施,其例咸尔。默将灭度,以普福田,用委於美。美顶行之。悲敬两田,年别一会。又普盆钱,夏末常施。大业末中,夏召千僧,七日行道。忽感异人形服率粗,来告美曰:日时既热,何不作饼,以用供养。且溲二十斛面,作两日调。明旦将设,半夜便起,打面动案,人物惊乱。并作切面,以供大众。须臾面命煮随熟,千人同饱,咸共欣庆。饼复坚韧,一无所坏。试寻看匠,通问失所。合众悲怪,感招斯应。又至武德之始,创立会昌,延美而祝乃於西院造忏悔堂。像设华严,堂宇宏丽。誓共含生,断诸恶业。镇长礼忏,洁净方等。欲有昇坛,要凭美忏。又於一时,井忽枯竭,忏徒驻立,无由洗忏。美执香钅卢,临井加祈,应时泉涌,过同旧足。时共叹怪,福加所资。所畜舍利,藏以宝函,随身所往,必赍供养。每有起塔,祈请散给。精祈通感,随请皆给。又至秋夏,常行徒跣,恐蹈虫蚁,慈济含生。又年别般舟,一夏不坐。或止口过,三年不言。或行不轻,通礼七众。或节俭衣食,四分之一。如斯苦行,其相实繁。或生常辍想,专固西方,口诵弥陀,终于命荆以贞观十一年十二月二十六日合掌称佛,卒于会昌,春秋六十矣。尸送南山鸱鸣塠。弟子等收骸起塔,树碑会昌,侍中于志宁为文。(右此一验出《唐高僧传》。)
资源编号:ZY1535720;资源类别:(国学学习图书);收集时间:2020-05-08;资源参考链接
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