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△诫勖灾第四十八(此有六部)▲述意部第一
夫以立像表真,化俗彝训;寄指筌月,出道常规。但以妄想倒情,沿流固习;无思悛革,随业飘沦。是以《涅槃经》云:“为善清升,譬同爪土;为恶沈滞,喻等地尘。”良由六贼俱至,十使交缚。或比行厕画瓶,或拟危城坏器。故将崩朽宅,三火恒然;逃隐空聚,五刀常逐。井河引喻,逼形器於刹那;屠肆牛羊,切性命於漏刻。亦如鼠入脂角,至穷何趣。况复五浊交横,四山常逼。而能安忍,不生忧悔。所以大圣垂训,法喻所归,止在诫约身心,无沿逸欲。鉴举力励,专征省过。但见临死,眼光失落,眷属丛聚,对颜难救。呜呼涕泗,慨彼沈沦。既瞩斯苦,何不自诫。过由我生,改不藉他。犹有微善,宅报在人。又逢遗法,亲见三宝,脱生恶道,对目莫知。由此悲痛,无由怠惰矣。
▲诫马部第二
如《中阿含经》云:“时有调马师名曰只尸,来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:世尊,我观世间甚为轻浅,犹如群羊。世间唯我堪能调马。狂逸恶马,我作方便,须臾令彼态病悉现。随其态病,方便调伏。佛告调马师:聚落主,汝以几种方便调伏於马?马师白佛言:有三种法,调伏恶马。何等为三?一者柔软,二者粗涩,三者柔软粗涩。佛告聚落主:汝以三种方便调马,犹不调者,当如之何?马师白佛:有不调者,便当杀之。所以者何?莫令辱我。调马师白佛言:世尊,是无上调御丈夫。为以几种方便调御丈夫?佛告聚落主:我亦以三种方便调御丈夫。何等为三?一者、一向柔软,二者、一向粗涩,三者、柔软粗涩。佛告聚落主:所谓一向柔软者,如汝所说,此是身善行,此是身善行报。此是口意善行,此是口意善行报。是名天,是名人,是名善趣化生,是名涅槃。是为柔软。第二、一向粗涩者,如汝所说,是身恶行,是身恶行报。是口意恶行,是口意恶行报。是名地狱,是名畜生,是名饿鬼,是名恶趣,是名堕恶趣。是名如来粗涩教也。第三、彼柔软粗涩俱者,谓如来有时说身善行,有时说身善行报。有时说口意善行,有时说口意善行报。有时说身恶行,有时说身恶行报。有时说口意恶行,有时说口意恶行报。如是名天,如是名人,如是名善趣,如是名涅槃,如是名地狱,如是名畜生饿鬼,如是名恶趣,如是名堕恶趣。是名如来柔软粗涩教。调马师白佛言:世尊,若以三种方便调伏众生,有不调者当如之何?佛告聚落主:亦当杀之。所以者何?莫令辱我。调马师白佛言:若杀生者,於世尊法为不清净。世尊法中示不杀生,而今言杀,其义云何?佛告聚落主:如来法中示不杀生。然如来法中以三种教授不调伏者,不复与语,不教不诫,岂非死耶?调马师白佛:实尔,世尊。不复与语,永不教诫,真为死也。以是之故,我从今日离诸恶不善业也。闻佛所说,欢喜而去。”
又《法句喻经》云:“佛问象师:调象之法有几?答曰:有三。何谓为三?一者刚钩钩口,著其羁绊。二者减食,常令饥瘦。三者捶杖,加其楚痛。由铁钩钩口故,以制强口。由不与食饮故,以制身犷。由加捶杖故,以伏其心。佛告居士:吾亦有三,用调一切。亦以自调,得至无为。一者、以至诚故,制御口患。二者、以慈贞故,伏身刚强。三者、以智慧故,灭意痴盖。持是三事,度脱一切,离三恶道。”
▲诫学部第三
如《增一阿含经》云:“一偈之中便出生三十七品及诸法义。迦叶问言:何等是?时尊者阿难便说此偈:诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
所以然者,诸恶莫作,戒具之禁,清白之行。众善奉行,心意清净。自净其意,除邪颠倒。是诸佛教,去愚惑想。云何迦叶戒清净者,意岂不净乎?清净者,则不颠倒,以无颠倒,愚惑想灭,诸三十七道品果便得成就。以成道果,岂非诸法乎1
▲诫盗部第四
如《杂阿含经》云:“时有异比丘在拘萨罗国人间,止一林中。时彼比丘有眼患,受师教云:应嗅钵昙摩华。时彼比丘受师教已,往至钵昙摩池侧,於池岸边,迎风而坐,随风嗅香。时有天神主此池者,语比丘言:何以盗华,汝今便是盗香贼也。尔时比丘说偈答云:
不坏亦不夺,远住随嗅香。汝今何故言,我是盗香贼。尔时天神复说偈言:
不求而不舍,世间名为贼。汝今人不与,而自一向龋是则名世间,真实盗香贼。时有一士夫取彼藕根重负而去。尔时比丘为彼天神而说偈言:
如今彼士夫,断截分陀利。拔根重负去,便是奸狡人。汝今故不遮,而言我盗香。时彼天神说偈答言:
狂乱奸狡人,犹如乳母衣。何足加其言,且堪与汝语。袈裟汙不现,黑衣黑不汙。奸狡凶恶人,世间不与语。蝇脚汙素帛,明者小过现。如墨点珂贝,虽小悉皆现。
时彼比丘复说偈言:善哉善哉说,以义安慰我。汝可常为我,数数说斯偈。时彼天神复说偈言:
我非汝买奴,亦非人与汝。何为常随汝,数数相告语。汝今当自知,彼彼饶益事。”▲诫罪部第五
如《阎罗正五天使者经》云:“佛告诸比丘:人生世间,不孝父母,不敬沙门,不行仁义,不学经戒,不畏後世者,其人身死当堕地狱。主者持行白阎罗王,言其过恶。此人不孝等种种诸过,无有福德,不恐畏死。唯王处罚。阎罗王常先安德,以忠正语,为现五使者而问言:第一、汝不见世人始为婴儿,强卧屎尿,不能自护,口不知言,不知好恶。汝见以不?人答:已见。王言:汝自谓不如是。然人神从行,终即有生。虽尚未见,常当为善,自端三业。奈何放心,快志造过?人答:愚暗不知。王言:汝自愚痴,纵意作恶,非是父母师长君天沙门道人等过也。罪自由汝,岂得不乐,今当受之。是为阎王现第一天使也。第二、阎王复问:子为人时,天使次到,汝能觉不?人答:不觉。王曰:汝不见世人年老发白,齿堕羸瘦,偻步低行,起居任杖不?人答:有是。王曰:汝谓独免可得不老,凡人已生,法皆老耄。常当为善,端身口心,奉行经戒,奈何自恣?人答:愚痴故尔。王曰:汝自以愚痴作恶,非是父母君天沙门道人过也。罪自由汝,岂得不乐,今当受之。是为阎王现第二天使也。第三、阎王复问:子为人时,岂不见世间男女,身有疾病,身体苦痛,坐起不安,命近忧促,众医不疗不?人答言:有。王曰:汝可得不病耶?人生既老,法皆当玻闻身强健,当勉为善,奉行经戒,端身口意,奈何自恣?人答:愚暗故尔。王曰:汝自以为愚作恶,非关父母君天沙门道人过也。罪自由汝,岂得不乐,今当受之。是为阎王现第三天使也。第四、阎王复问:子为人时,岂不见世间诸死亡者,或藏其尸,或弃捐之,至於七日,肌肉坏败,狐狸百鸟皆就食之。凡人已死,身恶腐烂,汝岂不见?人答言:有。王曰:汝谓独免,可得不死耶?凡人已生,法皆当死。闻在世间,常为善事,敕身口意,奉行经戒。奈何自恣?人答:愚暗故尔。王曰:汝自作恶,非是父母君天沙门道人过也。罪自由汝,岂得不乐,今当受之。是为阎王现第四天使也。第五、阎王复问:子为人时,不见世间弊人恶子,为吏所捕取,案罪所刑法加之,或断手足,或削耳鼻,或烧其形,悬头日炙,或屠割支解,种种毒痛不?人答言:有。王曰:汝谓为恶独可解耶?眼见世间,罪福分明,何不守善,敕身口意,奉行经戒,云何自快?人答:愚暗故尔。王曰:汝自用心,作不忠正,非是父母君天沙门道人过也。今是殃罪,要当自受。是为阎王现第五天使也。佛说经已,诸弟子等皆受教诫,各前作礼,欢喜奉行。”
▲杂诫部第六《大法句经》偈云:(总十一诫。)一诫信:
“士有信行,为圣所誉。乐无为者,一切缚解。比方世利,惠信为明。是财上宝,家产非常。欲见诸真,乐听讲法。能舍慳妒,此之谓信。无信不习,好剥正言。如掘取水,掘泉扬泥。贤夫习智,乐仰清流。如善取水,要令不扰。信不染他,莫如斯载。如大象调,自调最胜。信财戒财,惭愧亦财。闻财施财,慧为七财。生有此财,不问男女。终以不贪,贤者识真。”
二诫死:
“所以非常,谓兴衰法。夫生辄死,此灭为乐。如河驶流,往而不还。人命如是,逝者不还。生者日夜,命自刀削。寿之消尽,如荥阱水。常者皆尽,高者亦堕。合会有离,生者有死。众生相刻,以丧其命。随行所堕,自受殃祸。虽寿百岁,亦死过去。为老所逼,病倏至际。是日已过,命则随减。如少水鱼,斯有何乐。老则色衰,所病自坏。形败腐朽,命终其然。是身何用,恒漏臭处。为病所困,有老死患。非有子恃,亦非父兄。为死所迫,无亲可怙。昼夜慢惰,老不上淫。有财不施,不受佛言。有此四蔽,为自侵欺。”
三诫杀:
“为仁不杀,常能摄身。是处不死,所适无患。不杀为仁,慎言守心。是处不死,所适无患。彼乱已整,守以慈仁。见怒能忍,是为梵行。至诚安徐,口无粗言。不瞋彼所,是为梵行。垂拱无为,不害众生。无所娆恼,是为梵行。常以慈哀,净如佛教。知足知止,是度生死。普爱贤美,哀加众生。常行慈心,所适者安。昼夜念慈,心无剋伐。不害众生,是行无仇。卧安寤安,不见恶梦。天护人爱,不毒不兵。水火不丧,在所得利。死昇梵天,受乐自然。仁无乱志,慈最可行。愍伤众生,此福无量。”
四诫意:
“恶言骂詈,憍陵蔑人。兴起是行,疾怨兹生。逊言顺辞,尊敬於人。弃结忍恶,疾怨自灭。夫士之生,斧在口中。所以斩身,由其恶言。争为少利,如掩失财。从彼致诤,令意向恶。心为法本,心尊心使。中心念恶,罪苦自追。心为法本,心尊心使。中心念善,福乐自随。随乱意行,拘愚入冥。自大无法,何解善言。随正意行,开解清明。不为嫉妒,敏达善言。愠於怨者,未常无怨。不愠自除,是道可宗。不好责彼,务自省身。如有知此,永灭无患。”
五诫邪:
“以真为伪,以伪为真。是为邪见,不得真利。知真为真,见伪知伪。是为正见,必得真利。壁屋不密,天雨则漏。意不思正,邪法为穿。壁屋善密,雨则不漏。摄意惟正,邪慝不生。鄙夫染人,如近臭物。渐悉习非,不觉成恶。贤夫染人,如近香熏。进智习善,行成皎洁。正念常兴,邪法自灭。自制正法,善名日增。当思念道,强守正行。健者得度,吉祥无上。剋己调心,行不放逸。施戒忍勤,定慧恒明。生不为恼,死而不慼。祸福路分,昇沈殊趣。”
六诫愚:
“愚著生死,莫知正法。愚濛无智,如居暗室。触事昏驰,寒暑不辨。虽久修习,犹不知法。虽复施行,为身招患。快心作恶,自致重殃。愚所望处,不谓适苦。临堕厄地,乃知不善。愚憃作恶,不能自解。殃追自焚,罪成炽然。愚人乐寝,忧慼长兴。昏昏暗室,如蚕处茧。愚人乐恶,至死不休。虽与善言,反谓怨雠。罪犹未熟,愚将为观。至其熟时,自受大殃。愚好财色,昼夜无厌。如焦谷山,注水不盈。愚多造过,触处被瞋。虽加杖捶,犹不自止。”
七诫恶:
“深观善恶,心知畏忌。畏而不犯,终吉无忧。故世有福,念思绍行。善致其愿,福禄转胜。信善作福,积善不厌。信知阴德,久而必彰。喜法卧安,心悦意清。圣人演法,惠常乐形。贤人智者,斋戒奉道。如星中月,照明世间。弓师调角,水人调船。工匠调木,智者调身。譬如厚石,风不能移。智者意重,毁誉不倾。譬如深泉,澄静清明。慧人闻道,心净欣然。断除五阴,静思智慧。能自拯济,显理澄真。抑制情欲,志乐无为。揽受正教,冀法常存。”
八诫缚:
“去离忧患,脱於一切。缚结已解,逍散自安。心净得念,无所贪乐。已度枯涸,如雁弃池。量腹而食,无所积藏。虚心无想,远近无碍。度身而衣,不求馀长。省事无为,无所羁绊。制想从正,如马调御。舍憍弃慢,为天所敬。不怒如地,不动如山。真人无垢,生死世绝。心以休息,言行亦止。从正解脱,寂然归藏。弃恶无著,破坏三界。情色永绝,是谓上智。在聚若野,处染不染。应真所叹,莫不蒙祐。常乐空闲,众人不逮。快哉上士,天人钦仰。”
九诫诵:
“虽诵千言,不行何益。不如一闻,勤修得益。虽诵千言,句义不正。不如一要,闻可灭意。虽诵千言,不义何益。不如一义,闻行得度。虽诵千言,不敬何益。不如一行,欣乐奉修。虽诵千言,我心不灭。不如一句,舍憍放逸。虽诵千言,求名逾著。不如一说,弃执离著。虽诵千言,不欲除罪。不如一文,去离生死。虽诵千言,色情逾固。不如一解,心境忘怀。虽诵千言,不求出世。不如一悟,绝离三界。虽诵千言,不存悲智。不如一听,自他两利。”
十诫行:
“人寿百岁,慳贪逾盛。不如一日,割舍财色。人寿百岁,乐不持戒。不如一日,净心守戒。人寿百岁,多忿不忍。不如一日,含喜不瞋。人寿百岁,怠惰不勤。不如一日,策励身心。人寿百岁,情欣放逸。不如一日,归心空寂。人寿百岁,昏暗识心。不如一日,洞悟无明。人寿百岁,拙御身心。不如一日,巧便运致。人寿百岁,常怀怯弱。不如一日,勇猛慧力。人寿百岁,不起善愿。不如一日,发行四弘。人寿百岁,不生一智。不如一日,慧性聪利。”
十一诫口:《杂阿含经》:“诸天说偈云:士夫生世间,斧在口中生。还自斩其身,斯由其恶言。应毁便称誉,应誉而更毁。其罪口中生,死则堕恶道。”
颂曰:
建志诫心愚,高慕欣朋俦。相与立弘誓,舍俗慕闲丘。萧散人物外,晃朗免绸缪。寂寂求诚真,亹励心柔。警策修三业,激切澄四流。兴心愿弘誓,救溺运慈舟。嘉期归妙觉,善会涅槃修。存心八正道,立志三祇休。
▲感应缘(略引四验)晋沙门释支遁周沙门释亡名周沙门释道安
齐沙门释僧范
晋剡沃洲山有支遁,字道林,本姓关氏,陈留人,或云河东林虑人。幼有神理,聪明秀彻。晋王羲之睹遁才藻,惊绝罕俦,遂披衿解带,留连不能已。仍请住灵嘉寺,意存相近。又投迹剡山,於沃州小岭立寺行道。僧众百馀,常随禀学。时或有惰者,遁乃著《座右铭》以勖之。曰:勤之勤之,至道非弥。奚为淹滞,弱丧神奇。茫茫三界,眇眇长羁。烦劳外凑,冥心内驰。殉赴钦渴,缅邈忘疲。人生一世,涓若露垂。我身非我,云云谁施。达人怀德,知安必危。寂寥清举,洁累禅池。谨守明禁,雅说玄规。绥心神道,抗志无为。寮朗三蔽,融冶六疵。空洞五阴,虚豁四支。非指喻指,绝而莫离。妙觉既陈,又玄其知。宛转平任,与物推移。过此以往,勿思勿议。
周渭滨沙门亡名法师自诫云:夫以回天倒日之力,一旦草彫;岱山磐石之固,忽焉烬灭。定知世相无常,浮生虚伪。譬如朝露,其停几何!大丈夫生当降魔,死当饲虎。如其不尔,徒生何益。不如修禅定足以养志,读诵经足以自娱。富贵名誉,徒劳人耳。乃弃其簪弁,剃其须发,衣衲杖锡,听讲谈玄。战国未宁,安身无地。自厌形骸,甚於桎梏。思绝苦本,莫知其津。大乘经曰:如说行者,乃名是圣,不但口之所言。小乘偈曰:
能行说为正,不行何所说。若说不能行,不名为智者。
所以颜回好学,勤改前非;季路未修,惧闻後语。功劳智扰,役神伤命,为道日损,何用多知。誓欲枯木其形,死灰其虑。降此患累,以求虚寂。乃作《绝学箴》,亦名《息心赞》,拟夫周庙。其铭曰:法界内有如意宝人焉,九缄其口,铭其膺曰:古之摄心人也。诫之哉,诫之哉!无多虑,无多知。多知多事,不如息意;多虑多失,不如守一。虑多志散,知多心乱。心乱生恼,志散妨道。勿谓何伤,其苦悠长;勿言何畏,其祸鼎沸。滴水不停,四海将盈。纤尘不拂,五岳将成。防末在本,虽小不轻。关尔七{穴敫},闭尔六情。莫窥於色,莫听於声。闻声者聋,见色者盲。一文一艺,空中小蚋;一伎一能,日下孤灯。英贤才艺,是为愚弊。舍弃淳朴,躭溺淫丽。识马易奔,心猿难制。神既劳役,形必损毙。邪迳终迷,修途永泥。英贤才能,是日昏懵。讠夸拙羡巧,其德不弘。名厚行薄,其高速崩。徒舒翰卷,其用不恒。内怀憍伐,外致怨憎。或谈於口,或书於手。邀人令誉,亦孔之丑。凡谓之吉,圣以之咎。赏悦暂时,悲忧长久。畏影畏迹,逾走逾剧。端坐树阴,迹灭影沈。厌生患老,随思随造。心想若灭,生死长绝。不死不生,无相无名。一道虚寂,万物齐平。何胜何劣,何重何轻,何贱何辱,何贵何荣。何贱,何辱何荣”。《唐高僧传》後二句与此同,前二句作“何胜何重,何澄天愧净,日惭明。安夫岱岳,固彼金城。敬贻贤哲,斯道利贞。
周京师大中兴寺释道安,姓姚氏,冯翊故城人。识悟玄理,早附法门。神气高朗,挟操清远。乃作《遗诫》九章,以训门人。其辞曰:敬谢诸弟子等。夫出家为道,至重至难。不可自轻,不可自易。所谓重者,荷道佩德,萦仁负义,奉持净戒,死而後已。所谓难者,绝世离俗,永割亲爱,回情易性,不同於众。行人所不能行,割人所不能割。忍苦受辱,捐弃躯命。谓之难者,名曰道人。道人者,导人也。行必可履,言必可法。被服出家,动为法则。不贪不诤,不谗不慝。学问高远,志在玄默。是为名称,参位三尊。出贤入圣,涤除精魂。故得君主不望其报,父母不望其力。普天之人,莫不归摄。捐妻减养,供奉衣食,屈身俯仰,不辞劳役恨者,以其志行清洁,通於神明,惔怕虚白,可奇可贵。故自荒流,道法遂替。新学之人,未体法则。弃正著邪,忘其真实。以小黠为智,以小恭为足。饱食终日,无所用心。退自推观,良亦可悲!计今出家,或有年岁,经业未通,文字不决。徒丧一世,无所成名。如此之事,不可深思。无常之限,非旦即夕。三途苦痛,无强无弱。师徒义深,故以申示。有情之流,可为永诫。其一曰:卿已出家,永违所生。剃发毁容,法服加形。辞亲之日,上下涕零。割爱崇道,意凌太清。当遵此志,经道修明。如何无心,故存色声。悠悠竟日,经业不成。德行日损,秽迹遂盈。师友惭耻,凡俗所轻。如是出家,徒自辱名。今故诲励,宜当专精。其二曰:卿已出家,弃俗辞君。应自诲励,志果清云。财色不顾,与世不群。金玉不贵,惟道为珍。约己守节,甘苦乐贫。进德自度,又能度人。如何改操,趋走风尘。坐不暖席,驰务东西。剧如徭役,县官所牵。经道不通,戒德不全。朋友嗤弄,同学弃捐。如是出家,徒丧天年。今故诲励,宜各自怜。其三曰:卿已出家,永辞宗族。无亲无疏,清净无欲。吉则不欢,凶则不哭。超然从容,豁然离俗。志存玄妙,轨真守朴。得度广济,普蒙福禄。如何无心,仍著染浊。空诤长短,铢两斗斛。与世诤利,何异僮仆。经道不明,德行不足。如是出家,徒自毁辱。今故诲示,宜自洗裕其四曰:卿已出家,号曰道人。父母不敬,君帝不臣。普天同奉,事之如神。稽首致敬,不计富贫。尚其清修,自利利人。减割之重,一米七斤。如何怠慢,不能报恩。倚纵游逸,身意虚烦。无戒食施,死入泰山。烧铁为食,融铜灌咽。如斯之痛,法句所陈。今故诲约,宜自改新。其五曰:卿已出家,号曰息心。秽杂不著,唯道是钦。志参清洁,如玉如冰。当修经戒,以济精神。众生蒙祐,并度所亲。如何无心,随俗浮沈。纵其四大,恣其五根。道德遂浅,世事更深。如是出家,与世同尘。今故诫约,幸自开神。其六曰:卿已出家,捐世形躯。当务竭情,泥洹合符。如何扰动,不乐闲居。经道损耗,世事有馀。清白不履,反入泥涂。过影之命,或在须臾。地狱之痛,难可具书。今故诫励,宜崇典谟。其七曰:卿已出家,不可自宽。形虽鄙陋,使行可观。衣服虽粗,坐起令端。饮食虽疏,出言可餐。夏则忍热,冬则忍寒。能自守节,不饮盗泉。不肖之供,足不妄前。久处私室,如临至尊。学虽不多,可齐上贤。如是出家,足报二亲。宗族知识,一切蒙恩。今故诫汝,宜各自敦。其八曰:卿已出家,性有昏明。学无多少,要在修精。上士坐禅,中士诵经。下士堪能,塔寺经营。岂可终日,一无所成。立身无闻,可谓徒生。今故诲汝,宜自端情。其九曰:卿已出家,永违二亲。道法革性,俗服离身。辞亲之日,乍悲乍欣。邈尔绝俗,超出埃尘。当修经道,制己履真。如何无心,更染俗因。经道已薄,行无毛分。言非可贵,德非可珍。师友致累,恚恨日殷。如是出家,损法辱身。思之念之,好自将身。
齐邺东大觉寺释僧范,姓李,平乡人也。戒德清高,守禁无亏。尝宿他寺,意欲闻戒。至於十五日说戒之夜,众议共停说戒,乃为法集。有僧昇座,将欲竖义。叙云:竖论法相,深会圣言。布萨常闻,击难为胜。忽见一神,形高丈馀,貌甚雄峻,壅耸惊人。来到座前,问竖义者:今是何日?答曰:是布萨日。神即以手搨之,曳之下座,委顿垂死。次问上座,问答同前,搨还将死。陵害二三上座已,神还掉臂而出。当时道俗,共睹非一。范师既见斯异,乃自勤力,兼策大众。至於一生,无敢说欲。纵有病重,不堪胜举,请僧就病人所,恭敬说戒。阖境僧尼,承斯徵诫,至布萨日,亦不亏法。(右四诫出《梁高僧传》。)
资源编号:ZY1535766;资源类别:(国学学习图书);收集时间:2020-05-08;资源参考链接
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