法苑珠林 释道世 卷十一

△成道部第十二(此别十部)▲述意部第一

盖闻大圣应期,有感必形。荫覆十方,化周三界。是四生之导首,六趣之舟航。至如兜率下生,阎浮现灭,贯日处胎,殒星晦迹。林微尼园,启四八之瑞;毕利叉树,放十种之光。鉴彼四门,捐兹五欲。舍严城而独往,依道树而超登。合四钵於连河,度五邻於鹿苑。荡爱著於绵区,湔尘冥於曩劫。慧日既开,光清八狱;玄功阐化,慈照四生。敷演一音,各随类解。像教攸兴,其来久矣。

▲乞食部第二

如《四分律》云:“尔时菩萨渐渐游行,从摩竭国界往至婆罗阅城,於彼止宿。明旦入城乞食。颜貌端正,屈伸俯仰,行步庠序,视前直进,不左右顾眄。著衣持钵,入罗阅城乞食。时摩竭王在高楼上,诸臣前後围绕,遥见菩萨入城乞食,行步庠序。即向诸臣以偈赞之。王即遣信问:比丘欲何所诣?菩萨答之:山名班茶婆,当於彼止宿。使人速还返白王如是事。王闻彼使言,即严好象乘,众人共寻从,即往礼菩萨。时王语太子言:今可於此住,我举国一切所有及脱此宝冠相与,可居王位治化,我当为臣。时菩萨报言:我舍转轮王出家学道,岂可於此边国王位而处俗耶?王今当知,犹如有人曾见大海水,後见牛迹水,岂可生染著心!此亦如是,岂可舍转轮王,习粟散小王位!此事不然。时王前白言:若成无上道者,先诣罗阅城,与我相见。菩萨报言:可尔!尔时王即礼菩萨足,绕三匝而去。”

又《佛本行经》云:“菩萨为摩伽陀国王说云:大王,我等今实不畏彼毒蛇,亦复不畏天雷霹雳,亦复不畏於猛火焰被大风吹烧野泽者,但畏五欲境界所逼。何以故?诸欲无常,犹如劫贼盗诸功德。尔时菩萨即说偈言:

五欲无常害功德,六尘空幻损众生。世间果报本诳人,智者谁能暂停祝愚痴天上不满意,况复人间得称心。欲秽染著不觉知,犹如猛火然乾草。往昔顶生圣王主,降伏四域飞金轮。复得帝释半座居,忽起贪心便堕落。假令尽王此大地,心犹更欲摄他方。世人嗜欲不知厌,〓如巨海纳诸流水。

大王当知,彼须弥山下有阿修罗。然其兄弟各为贪欲,爱一玉女,二人相争而自斗战,伤害俱死。便说偈言:

往昔修罗两兄弟,为一玉女自相残。骨肉怜爱染著增,智人观知不贪欲。

菩萨又言:或为五欲故,生天、生人。既得生已,著五欲故,投身透水,或复赴火;为五欲故,自求怨雠。又说偈言:

痴人爱欲故贫穷,系缚伤杀受诸苦。意望此欲成众事,不觉力尽後世殃。”又《佛本行经》菩萨说偈言:

“假使恩爱久,共处至命荆会别离见此,无常须臾间。是故我弃舍,恩爱永离别。志求无上道,愿度一切人。”此首偈文《高丽藏》本作“假使恩爱久共处,时至命尽会别离。见此无常须臾间,是故我今求解脱。”《佛本行集经》与《高丽藏》本同,仅

▲学定部第三

如《四分律》云:“时菩萨即向阿蓝迦蓝所学不用处定。精进不久,得证此法。时菩萨舍之而去。後往郁头蓝子处学有想无想定。精进不久,得证此法。菩萨思惟:此两处定非涅槃,非永寂休处,不乐此法。便舍二人而去,更求胜法。时菩萨更求胜法者,即无上休息法也。时有五人追逐菩萨念言:若菩萨成道,当与我等说法。”

又《佛本行经》云:“阿罗逻仙人报菩萨云:诸凡夫人爱於贪欲,受系缚等苦,一切皆由境界。而说偈言:

山羊被杀因声死,飞蛾投灯由火色,水鱼悬钓为吞饵,世人趣死以境牵。”

又《新婆沙论》云:“佛为菩萨时,厌老病死,出劫比罗伐窣堵城,求无上智。时净饭王遣释种五人随逐给侍。二是母亲,三是父亲。母亲二人执受乐行得净,父亲三人执苦行得净。当於菩萨修苦行时,母亲二人心不忍可,即便舍去。菩萨後知苦行非道,舍而受食羹饭酥乳,以油涂身,习处中行。父亲三人咸谓菩萨狂乱失志,亦复舍去。後世尊成佛,即作是念:彼皆是我父母亲族,先来恭敬供养於我。今欲酬报,为何所在?天即白言:今在婆罗痆斯国仙人鹿苑。(庶事如前。)问:何故名婆罗痆斯?答:此是河名。去其不远造立王城,是故此城亦名婆罗痆斯。问:何故名仙人论处?答:若作是说:诸佛定於此处转法轮者,彼说佛是最胜仙人,皆於此处初转法轮,故名仙人论处。若作是说:诸佛非定於此转法轮者,彼说应言仙人住处。谓佛出世时,有佛仙及圣弟子仙众所祝佛不出世时,有独觉仙所祝若无独觉时,有世俗五通仙祝以此处恒有诸仙已注今注当住故,名仙人住处。有说:应言仙人堕处。昔有五百仙人飞行山中,至此遇退因缘,一时堕落。问:何故名施鹿林?答:恒有诸鹿游止此林,故名鹿林。昔有国王名梵达多,以此林施与群鹿,故名施鹿林。如羯兰铎迦长者於王舍城竹林园中穿一池以施羯兰铎迦鸟,令其游戏,因名施羯兰铎迦池。此亦如是故名施鹿林。”(旧翻名迦兰陀鸟。《善见论》:“其形如鹊。”)

▲苦行部第四

尔时菩萨於此鹿林在五拘邻比丘所,学於苦行。经於六年,极生辛苦,过其本师。以自饿故,而不得道,徒劳疲形。故《涅槃经》云:“菩萨当以苦行自诫其心,日食一胡麻,经一七日。粳米、红豆、麻子、粟、糜及以白豆,亦复如是,各一七日。如是修苦行时,一切皮肉销瘦皱减。如断生瓠,置之日中。其目坎陷,如井底星。肉尽肋出,如朽草屋。脊骨连现,如重线砖。所坐之处,如马蹄迹。欲坐则伏,欲起则偃。虽受如是无利益苦,然不退於菩提之心。”

又《菩萨处胎经》云:“佛告造行菩萨:昔我所更苦行无数,於尼连河边六年苦行,日食一麻一米。斯由曩昔向一缘觉犯口四过,断绝一施,重受轻报。”

又《大集经》云:“尔时光味菩萨为诸大众而说偈言:

过去无量僧祇劫,种种布施习檀那,清净尸罗及羼提,精进坐禅学般若。安乐一切众生故,备忍种种诸苦辛,宫中六万后妃嫔,〓弃舍出家如脱屣。独处六年修苦行,日食一麻一米麦,精进昼夜不睡眠,身形唯有皮骨在。菩提树下思惟坐,八十万众天魔来,四方上下地及空,八十由旬悉充满。如是魔军及眷属,皆能破坏使归降,成就无上胜菩提,得证第一义谛果。”

▲乳糜部第五

又《佛本行经》云:“尔时六年既满,至春二月十六日时,内心自作如是思惟:我今不应将如是食,食已而证阿耨多罗三藐三菩提。我今更从阿谁边求美好之食?谁能与我彼美食,令我食已,即便证取阿耨菩提?时菩萨心如是思惟之时,有一天子知菩萨心如是思惟,速往诣於善生村主二女边。至彼处已,即告之言:汝善生女,汝若知时,菩萨今欲求好美食,菩萨今须最上美食。食美食已,然後欲证阿耨菩提。汝等今可为彼备办足十六分妙好乳糜。是时善生村主二女闻於彼天如是告已,欢喜踊跃,遍满其体,不能自胜。速疾聚集一千牸牛而构取乳,转更将饮五百牸牛。更别日构此五百牛,转持乳将饮於二百五十牸牛。後日构此二百五十牸牛之乳,还更饮百二十五牛。後日构百二十五牛之乳,饮六十牛。後日构此六十牛乳,饮三十牛。後日构此三十牛乳,饮十五牛。後日构此十五牛乳,著於一分净好粳米,为於菩萨煮上乳糜。其彼二女煮乳糜时,现种种相。或复出於满华瓶相,或现功德河水渊相,或时现於构字之相,或现功德千辐轮相,或复现於斛领牛相,或现象王龙王之相,或现鱼相,或时复现大丈夫相,或复现於帝释形相,或时有现梵王形相,或复现出乳糜向上涌沸,上至半多罗树,须臾还下,或现乳糜向上高至一多罗树讫还下,或现出高一丈状,还入彼器,无有一滴离於器而落馀处。煮乳糜时,别有一善解海筭数筭占相师来至彼处,见其乳糜出现如是诸种相貌,善占观已,作如是语:希有!希有!是谁得此乳糜而食?彼人食已不久而证甘露妙药。尔时菩萨至於二月二十三日,於晨朝时至彼村主家大门之外,默然而立,欲求食。女见即便取一金钵,盛贮安置和蜜乳糜,满其钵中,自手执持向菩萨前。到已即住,向菩萨言:唯愿尊者受我此钵和蜜乳糜,怜愍我故。时菩萨受彼乳糜,持至尼连禅河。有一龙女名尼连茶耶,从地涌出,手执庄严天妙筌提,奉献菩萨。菩萨受已,即坐其上。坐其上已,取彼善生村主之女所献乳糜,如意饱食,悉皆净荆菩萨既食彼乳糜已,缘过去世行檀福报业力熏故,身体相好平复如旧,端正可喜,圆满具足,无有缺减。尔时菩萨食彼糜讫,以金钵器弃掷河中。时海龙王生大希有奇特之心,复为菩萨叹现世故,执彼金器,拟欲供养,将向自宫。是时天主释提桓因即化其身作金翅鸟,金刚宝{此束}从海龙边夺取金钵,向忉利宫三十三天,恒自供养。於今彼处三十三天立节名为供养金钵器节。从彼已来,至今不断。尔时菩萨食糜已讫,从座而起,安详渐渐向菩提树。彼之筌提,其龙女还自收摄,将归自宫,为供养故,而有偈说:

菩提如法食乳糜,是彼善生女所献,食讫欢喜向道树,决定欲证取菩提。”

依《宣律师住持感应记》云:“具论因缘,并在第十卷中《灌带部》内述之。时有四天王子告律师云:世尊初成道第十一年,於王舍城中须摩长者园内,告诸大菩萨及大弟子曰:我初踰城时,至彼洴沙国路,逢牧牛女。我语云:我有少饥渴,从汝乞饮食。彼女答云:汝何所往?答言:求趣菩提。又问:名字何等?答言:悉达。彼女又白我言:我读《韦陀》之典云:不久有大智人当成正觉。我观仁者相貌音声,是诸佛相。我作此山神经十六大劫,过去诸佛我皆亲觐。汝可随我往至住处,当与汝饮食。过去迦叶佛涅槃时,付我一澡罐,其顶上有双龙绕,下有狮子蹲。拘留佛所制,递相付我,迄至楼至佛。此龙瓶内具足有八功德水,汝若饥渴,当饮此水,能消烦恼,增长菩提。勿轻此小瓶,假使四大海水内此瓶中,犹不能满。中有龙王。此贤劫初三佛出世所有遗法多在瓶内,与娑竭龙宫,一无有二。又迦叶佛付我香炉及一黄金函,将付仁者。其香炉前有十六头,半是狮子,半是白象。於二兽头上别起莲华台,以台为炉相。於炉四缘别起六银楼,楼出天童,可长二寸。如是诸天童合有九十六。每烧香时,是诸童子各各分番来付香炉後,狮子向外而蹲距。从狮子顶上有九龙盘绕,上承金华。华内有金台,即台为宝子。於台宝子内有十三万亿真珠大观楼,各盛诸妙香。复有十三万金牒毗尼藏,中有比丘入于灭尽定。若至烧香时,其诸炉头诸天童子,来至宝台所,各各口出烧香歌曲。台门自开,诸比丘从定而出。从真珠观取香,付嘱天童。付已,台门自闭。从九龙口中又御白银观为台眷属。而诸银台内皆有天童子,常作天乐,赞叹烧香。其音清雅,无可为比。众生闻者生信悟道。如来每说法时,在大众前常执香炉。天童取香来授与佛,令之供养。又有黄金函内盛《大般若》,合三十亿偈。黄金为经牒,白玉为界道,白银为字。其函长三寸。内有二比丘,亦入灭定。此函及炉是拘留佛所制,次第付我,乃至楼至佛。诸佛欲兴世,皆开此金函,披阅经典。以般若力,天魔不娆,速登正觉。今将付嘱,努力守护,勿令损失。我受得已,於菩提树下六年苦行,常饮此瓶水故,除饥渴,烦恼亦消也。

又我初欲成道,入河澡浴,受二女乳糜。至菩提树下,欲昇金刚坛。山神至我所,即告我言:汝今成道,可依往佛。若初成道,欲昇金刚坛,先执香炉绕坛,可行七匝。十方诸佛各手捻香,付彼炉中。今既成道,可依前佛。佛依此法,绕坛绕树,合三十二匝。十方诸佛亦前授香,次命人王、天王、释梵、龙王、十地菩萨各前授香。佛以威神香闻十方,上至有顶。受苦众生闻香解脱,诸根具足,智慧增长。种种神变,不可具述。又告梵王执彼龙瓶水,以灌世尊足,人王、天王、帝释、魔、梵各次洗足,地为六种震动。如来从足下放金色光,坐金色莲华座,十方诸佛各来投香於光明中。卢舍那佛出金色手,摩释迦佛顶,又说妙法。我今十方佛欲白羯磨,授释迦文佛成无上法王位。诸佛秉此羯磨,在金坛上,天人大众无量恒沙闻佛羯磨,一时寂然,犹如比丘入第三禅。诸佛秉羯磨受法王位已,地之六种大动。佛放光明,普照十方,广作佛事,以益凡圣。不可具述。”

▲草座部第六

如《佛本行经》云:“尔时菩萨於河澡浴,食乳糜,沐身体竟,光仪平复如本,威力自在,安详面向菩提树。菩萨思惟:此菩提道场欲作何座?即自觉知,应坐草上。是时净居天白菩萨言:过去诸佛欲证菩提,皆铺草上而取正觉。尔时菩萨思惟:谁能与我如是之草?左右四顾。是时忉利天帝释天主以天智知菩萨心已,即化其身为刈草人,去於菩萨不近不远,右边而立,刈取於草。其草青绿颜色,犹如孔雀王项,柔软滑泽。而手触时,犹如微细迦尸衣,色妙而香,右旋宛转。菩萨问彼人言:贤善仁者,汝名字何?彼人报言:我名吉利。菩萨思惟:我今欲求自身吉利,亦为他人以求吉利。此名吉利,在於我前,我今决当得证阿耨菩提。能与我草不?其化人报言:我能与草。是时帝释即化作人刈草奉菩萨。菩萨即取一把,自手执持。当取草时,其地即便六种震动。将於此草,向菩提树下。持草中路,忽有五百青雀从十方来,右绕菩萨,三匝讫已,随菩萨行。又有五百拘翅罗鸟;又有五百孔雀;又有五百白鹅;又有五百鸿鹤;又有五百白鸥;又有五百迦罗频伽之鸟;又有五百共命之鸟;又有五百白象,皆悉六牙;又有五百白马,头耳乌黑,鬃尾悉朱,长而披散;又有五百牛王,并皆斛领,犹如黑云。是时复有五百童子、五百童女,各以种种诸妙璎珞庄严其身。又有五百天子,五百天女,五百宝瓶,以诸香华,满於其中,盛种种诸妙香水,无人执持,自然出行。又世间中所有一切吉祥之事,皆从四方云雨而来,各在菩萨右边围绕三匝已,随菩萨行。一切诸天音乐空中欢喜,歌赞菩萨。不可具述。”

又《瑞应本起经》云:“释提桓因化为凡夫,执净软草。菩萨问言:汝名何等?答言:吉祥。菩萨闻之,心大欢喜,破不吉以成吉祥。”又《观佛三昧经》云:“适施草座,地则大动。诸佛化作八万佛树,师子之座或有佛树,高八千里四千里,或高百千由旬。一切佛树具足八万,大小不定。今释迦树最短,若干天衣而布其上。”

又《观佛三昧经》云:“佛告父王:如我踰出宫城,去伽耶城不远,诣阿输陀树。吉安天子等百千天子皆作是念:菩萨若於此坐,必须坐具,我今应当献於天草。即把天草,清净柔软,名曰吉祥。菩萨受已,铺地而坐。是时诸天复见白毛,围如三寸,右旋宛转,有百千色,流入诸相。是诸天子各作是念:菩萨今者唯受我草,不受汝草。时白毛中有万亿菩萨,结跏趺坐,各取其草,坐此树下,一一天子各见白毫中有如此相。时有天子名曰悦意,见地生草,穿菩萨肉,上生至肘。告诸天子曰:奇哉男子,苦行乃尔,不食多时,唤声不闻,草生不觉。即以右手申其白毛,其白毛端直,正长一丈四尺五寸,如天白宝,中外俱空。天见毛内有百亿光,其光微妙,不可具宣。诸天见已,叹未曾有。即放白毛,右旋宛转,还复本处。是时降魔,魔还天宫,白毛随从,直至六天。无数天子天女,见白毛孔,通中皆空,团圆可爱,如梵王幢。如来有无量相好,一一相中八万四千诸小相好,如是相好,不及白毫少分功德。”

▲降魔部第七

如《因果经》云:“四月七日世尊降魔。於时落日停光,明月映彻,园林华果,荣不待春。”《智度论》云:“尔时天魔将十八万天魔众皆来恼佛。佛以眉间微光照,皆堕落。”又《观佛三昧经》云:“魔王心怒,即欲直前。魔子谏曰:父王无辜,自招疮疣。菩萨行净,难动如地,云何可坏。”

又《杂宝藏经》云:“昔如来树下,恶魔波旬将八十亿众欲来坏佛。便语佛云:汝独一身,何能坐此。急可起去!若不起者,我捉汝脚,掷著海外。佛言:我观世间无能掷我。汝於前世时曾於一寺受一日八戒,施辟支佛一钵之饭,故生六天为大魔王。而我於三阿僧祇劫亦设供养声闻缘觉,不可计数。魔言:汝道我昔一日持戒施辟支佛食,信有其实,我亦自知,汝亦知我。汝自道者,谁为证知。佛以手指地言:此地证我。作是语时,一切大地六种震动。地神即从金刚际出,合掌白佛言:我为作证。有此地来,我恒在中。世尊所说,真实不虚。佛语波旬:汝今先能动此澡瓶,然後可能掷我海外。尔时波旬及八十亿众不能令动。魔王军众颠倒自坠,破坏星散。”

又《佛本行经》云:“尔时魔王波旬长子名曰商主,即以头顶礼菩萨足,乞求忏悔,口唱是言:大善圣子,愿听我父发露辞谢。凡愚短浅,犹如小儿,无有智慧。我今忽来恼乱圣子,将诸魔众,现种种相,恐怖圣子。我於已前曾谘父言:以忠正心,虽有智人,善解诸术,犹尚不能降伏於彼悉达太子,况复我等。但愿圣子恕亮我父。我父无智,不识道理,如是恐怖大圣王子。当何取生!大圣王子,愿仁所誓,早获成就,速证阿耨菩提。”

▲成道部第八

如《普曜经》云:“菩萨於树下坐,明星出时,豁然大悟。”年至十九出家,三十成道。又依《般若释论》云:“抠楼频螺林中成佛。”又《自誓三昧经》云:“初成佛时,十方诸佛各送袈裟,佛合成一服。此衣今在梵天供养。”又《空行三昧经》云:“弥陀佛先我四劫得道,维卫佛先我三劫得道。有佛名能儒,三十灭度。迦叶佛十八得道。我年二十七得道。”今从多为定,十九出家,三十成道。此文应允,亦与馀义相应。《善见律》云:“月生三日,得一切智。”《泥洹经》云:“佛初出得道,并四月八日。”今以为正。

▲天赞部第九

如《华严经》云:“尔时如来以自在神力,不离菩萨树坐及须弥山顶妙胜殿,上夜摩天宫宝庄严殿,趣兜率天宫一切宝庄严殿。尔时兜率天王承佛威神,以偈颂曰:

无碍如来犹满月,诸吉祥中最第一,来入众宝庄严殿,是故此处最吉祥。”

《华严经》云:“尔时如来威神力故,十方一切诸佛世界诸四天下一一阎浮提,皆有如来坐菩提树下,无不显现。尔时世尊威神力故,不起此座,昇须弥顶,向帝释殿。尔时帝释即说偈言:

七佛定光诸佛等,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此处,是故此地最吉祥。”

“尔时世尊威神力故,不离道场及帝释宫,向夜摩天宝庄严殿。尔时天王以偈颂曰:

名称如来闻十方,诸吉祥中最无上,来入摩尼庄严殿,是故此处最吉祥。”▲变化部第十

依《华严经》云:“佛子,一切诸佛於念念中悉能出生十无尽智。何等为十?於一念中悉现一切世界,从兜率天命终。於一念中悉现一切世界,菩萨出生。於一念中悉现一切世界,菩萨出家。於一念中悉现一切世界,往诣道场菩提树下成等正觉。於一念中悉现一切世界,转净法轮。於一念中悉现一切世界,随应化导一切众生,悉令解脱。於一念中悉於一切世界,现庄严身,随应众生。於一念中悉现一切世界,种种庄严,无数庄严,如来自在一切智藏。於一念中悉现一切世界,清净众生。於一念中遍一切世界,悉现三世一切诸佛。於一念中为种种诸根精进欲性故,现显三世诸佛种性,成等正觉,开导众生。佛子,是为一切诸佛於念念中生十无尽智。”

又《智度论》云:“如阿毗昙说:一时无二心者,若化佛语时,化主默然。若化主语时,化佛亦应默然。云何佛一时皆说六波罗蜜?答曰:此如外道声闻变化耳。如佛变化无量三昧力,不可思议。是故佛自语时,无量千万亿化佛亦一时皆语。又诸外道及声闻化不能作化,如佛世尊化复作化,故诸外道声闻灭後不能留化。如佛灭後能留化,如佛无异。如毗昙中一时无二心者,今佛亦如是。当化语时亦不有心。佛心念化,欲令化语,即便皆语。”

△说法部第十三(此别三部)▲述意部第一

盖闻大圣逗机,影迹无方。所现之处,无非利益。故谛分真俗,事决形心。凭假实而上征,寄乘权而下比。良由生老病死,无自出之期;菩提涅槃,有修入之证。但内典无边,应机而说。故使法轮则柰国初转,僧侣则憍陈始度。至於迦叶兄弟,目连朋友。西域之大势,东方之遍告。二十八天之主,一十六国之王,莫不服道而倾心,飡风而合掌。於是他化宫里,乃弘十地;耆阇山上,方会三乘。善吉谈无得之宗,净名显不言之旨。伏十仙之外道,制六群之比丘。胸前则吐纳江河,掌内则摇动山谷。论劫则方石屡尽,辩数则微尘可穷。斯乃三界之大师,万古之独步。吾自庸才,谈何以荆纵使周公之制礼作乐,孔子之述《易》删《诗》。予、赐之言语,商、偃之文学。爰及左元放、葛仙子、河上公、庄周之等,并区区於方内,何足道哉!若我师大法,人天轨模,三千法式。洎流中夏,益利弘深。广疗三毒,传照百灯。相继不绝,胡可胜言。

▲赴机部第二

如《华严经》云:“如来出世,譬如日出,先照一切诸大山王,次照一切大山,次照金刚宝山,然後普照一切大地。然日光不作是意:我当先照大山,乃至後照大地。由山有高下,故照有前後。如来亦尔,平等普救。”然机有利钝,感佛前後见闻不同,大小有异。

依《弥沙塞律》云:“佛得道七日受解脱乐。有五百乘车载石蜜外国兴生,路由树过。车主兄弟二人虽谓波利创奉蜜麨,四王奉钵。佛受之已,为说三归。又更七日,文鳞龙王奉非人食。後过七日,斯那奉食,姊妹四人受三归依。复过七日,梵王来请转法轮。”

又《普曜经》云:“时梵王与六万八千梵王眷属来诣佛所,稽首足下,请转法轮。佛受请已言:我宿命在波罗柰,供养六百亿佛,应在此转法轮。由观树七日,以报其恩,故未说法。”又《智度论》云:“佛成道已,不即说法,於五十七日。”今检括机缘,然後说法。初七日思大乘法化,,第七七日用於小乘,以拟众生。又《菩萨璎珞经》云:“当转法轮。在鹿野清明园,为久饥虚者润於甘露法。”

又《中本起经》云:“世尊念言:吾昔路由梵志阿兰、迦兰,待吾有礼,应往度之。天空中曰:此二人已亡七日。又念应度郁头蓝弗。天复告云:昨日命终。又念父王昔遣五人,一名拘邻,二名頞陛,三名跋提,四名十力迦叶,五名摩诃男,执侍功勤,应往度之。”又《转法轮经》云:“佛在鹿野树下时,空中有自然法轮飞来,当佛前而转,佛以手抚之止。吾无始来为名色转,今爱意尽,不复流转。轮即便祝”

又《十二游经》云:“佛从四月八日至七月十五日坐树下,为一年。二年於鹿野园中为五人说法。三年为郁鞞迦叶兄弟三人说法,满千比丘。四年在象头山为龙鬼说法。五年时度舍利、目连。舍利七日得上果,目连十五日得上果。六年须达共祇陀为佛立精舍,有十二佛图寺,有七十二讲堂,有三千六百间屋,有五百楼阁。七年在拘耶尼园为婆陀和菩萨等八人说《般舟经》。(此经一卷,明苦行事。)八年在柳山为屯真陀罗王弟说法。九年在秽泽中为阿掘摩说法。十年还摩竭国为弗沙王说法。十一年在恐惧树下为弥勒说《本起经》。(即《修行本起》是。)十二年还父王国,为释氏八万四千人说法。”

又《中本起经》云:“世尊在摩竭提国》六年,将还本国。王遣优陀延迎佛。”疑此异前,未详孰定。又《普曜经》云:“有梵志名优陀,王命迎佛。别以十二年,思得相见。佛七日後还本土。”又《分别功德经》云:“佛还本土,足昇空行,与人头齐。使父王接足而已,不欲屈身。”又《大集经》云:“佛成道十六年,知诸菩萨任持法藏,即於欲色界中间出大宝阶,大众俱登中阶,即上昇虚空。”又《分别功德经》云:“若不得说经处,但称在舍卫,以佛在其国二十五年,比在诸国此住最久。以其国中多诸珍异,人多有义。祇树精舍有神异验,众集之时,猕猴飞鸟群类数千,悉来听法,寂寞无声,事竟即去,各还所止。犍椎适鸣,已复来集。此由国多仁慈,故异类影附。”故《智度论》云:“舍卫城有九亿家。三亿明见佛,三亿信而不见,三亿不见不闻。佛二十五年在彼尚尔。”若得多信,利益无穷。

▲说益部第三

依《菩萨处胎经》云:“尔时世尊示现奇特异像,变一切菩萨尽作佛身,光相具足,皆共异口同音说法,互相敬奉,各坐七宝极妙高座。初一说法纯男无女,第二说法纯女无男,第三说法纯度正见人,第四说法纯度邪见人,第五说法男女正等,第六说法邪正亦等。当尔之时,法法成就而无吾我,道果成熟。诸佛常法说义神足。第七八万四千空行法门,第八八万四千无相法门,第九八万四千无愿法门。一一法门有无量义。犹如黠慧之人,身有千头,头有千舌,舌有千义。欲得究尽此九法门义,於百千分未获其一。此是诸佛秘要之藏,皆由前身宿学成就。”(广明说益,备在诸篇。)
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