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△如来性品第四之七
尔时文殊师利白佛言：世尊，今此纯陀犹有疑心。唯愿如来重为分别令得除断。佛言善男子，云何疑心汝当说之当为除断。文殊师利言：纯陀心疑如来常住以得知见佛性力故若见佛性而为常者，本未见时应是无常。若本无常後亦应尔。何以故？如世间物本无今有有还无。如是等物悉是无常。以是义故诸佛菩萨声闻缘觉无有差别。尔时世尊，即说偈言
本有今无，本无今有，三世有法。无有是处。
善男子，以是义故。诸佛菩萨声闻缘觉。亦有差别亦无差别。文殊师利赞言：善哉诚圣教。我今始解诸佛菩萨声闻缘觉亦有差别亦无差别。迦叶菩萨白佛言：世尊，如来所说佛菩萨声闻缘觉性无差别。唯愿如来分别广说利益安乐一切众生。佛言：善男子，谛听谛当为汝说。善男子，譬如长者若长者子。多畜乳牛有种种色。常令一人守护将养。是人有为祠祀故尽构诸牛著一器中。见其乳色同一白色寻便惊怪。牛色各异。其乳云何皆同一色是人思惟如此一切皆是众生业报因缘令乳色一。善男子，声闻缘觉菩萨亦尔。同一佛性犹彼乳。所以者何。同尽漏故而诸众生言：佛菩萨声闻缘觉而有差别。有诸声闻凡夫之人疑三乘云何无别。是诸众生久後自解一切三乘同一佛性，犹如彼人悟解乳相由业因缘。复次男子，譬如金矿淘炼滓秽然後消融成金之後价直无量。善男子，声闻缘觉菩萨亦尔。皆得就同一佛性。何以故？除烦恼故如彼金矿除诸滓秽。以是义故。一切众生同一佛性无有差以其先闻如来密藏後成佛时自然得知。如彼长者知乳一相。何以故？以断无量亿烦恼故。叶菩萨白佛言：世尊，若一切众生有佛性者，佛与众生有何差别。如是说者多有过咎。若众生皆有佛性。何因缘故舍利弗等以小涅槃而般涅槃。缘觉之人於中涅槃而般涅槃。菩萨人於大涅槃而般涅槃。如是等人若同佛性。何故不同如来涅槃而般涅槃。善男子，诸佛世所得涅槃。非诸声闻缘觉所得。以是义故大般涅槃名为善有。世若无佛非无二乘得二涅槃迦叶复言：是义云何。佛言：无量无边阿僧祇劫乃有一佛出现於世开示三乘。善男子，如所言菩萨二乘无差别者，我先於此如来密藏大涅槃中已说其义。诸阿罗汉无有善有。何以诸阿罗汉悉当得是大涅槃故。以是义故大般涅槃有毕竟乐。是故名为大般涅槃。迦叶言：佛说者我今始知差别之义无差别义。何以故？一切菩萨声闻缘觉未来之世皆当归於大般涅譬如众流归於大海。是故声闻缘觉之人悉名为常非是无常。以是义故亦有差别亦无差别。叶言：云何性差别。佛言善男子，声闻如乳缘觉如酪。菩萨之人如生熟酥。诸佛世尊犹如醐。以是义故大涅槃中说四种性而有差别。迦叶复言：一切众生性相云何。佛言善男子，牛新生乳血未别。凡夫之性杂诸烦恼亦复如是，迦叶复言拘尸那城有旃陀罗名曰欢喜。佛是人由一发心。当於此界千佛数中速成无上正真之道。以何等故如来不记尊者舍利弗目犍等速成佛道。佛言善男子，或有声闻缘觉菩萨作誓愿言：我当久久护持正法然後乃成无上道。以发速愿故与速记。复次善男子，譬如商人有无价宝诣市卖之。愚人见之不识轻笑。主唱言我此宝珠价直无数。闻已复笑各各相谓。此非真宝是颇梨珠。善男子，声闻缘觉亦如是，若闻速记则便懈怠轻笑薄贱。如彼愚人不识真宝。於未来世有诸比丘，不能翘勤修善法。贫穷困苦饥饿所逼。因是出家长养其身。心志轻躁邪命谄曲。若闻如来授诸声闻速记者，便当大笑轻慢毁呰。当知是等即是破戒。自言已得过人之法。以是义故随发速愿故速记。护正法者为授远记。迦叶菩萨复白佛言：世尊，菩萨摩诃萨云何当得不坏眷属。佛迦叶。若诸菩萨勤加精进欲护正法。以是因缘所得眷属不可沮坏。迦叶菩萨复白佛言：世何因缘故众生得此唇口乾焦。佛告迦叶。若有不识三宝常存。以是因缘唇口乾焦。如人口不知甜苦辛醋咸淡六味差别。一切众生愚痴无智不识三宝是常住法。是故名为唇口乾焦。次善男子，若有众生不知如来是常住者，当知是人则为生盲。若知如来。是常住者，如是人虽有肉眼我说是等名为天眼。复次善男子，若有能知如来是常。当知是人久已修习如是典。我说是等亦名天眼。虽有天眼而不能知如来是常。我说斯等名为肉眼。是人乃至不识身手脚支节。亦复不能令他识知。以是义故名为肉眼复次善男子，如来常为一切众生而作母。所以者何。一切众生种种形类二足四足多足无足。佛以一音而为说法。彼彼异类各自解各各叹言：如来今日为我说法。以是义故名为父母。
复次善男子，如人生子始十六月虽复语言未可解了。而彼父母欲教其语先同其音渐渐之。是父母语可不正耶。不也世尊，善男子，诸佛如来亦复如是，随诸众生种种音声而为法。为令安住於正法故。随所应见而为示现种种形像。如来如是同彼语言可不正耶。不也尊，何以故？如来所说如师子吼。随顺世间种种音声而为众生叹说妙法。
△一切大众所问品第五
尔时世尊，从其面门放种种色青黄赤白红紫光明。照纯陀身纯陀遇已，与诸眷属持诸肴膳疾往佛所。欲奉如来及比丘僧最後供养。种种器物充满具足持至佛前。尔时有大威德人。而遮其前周匝围绕谓纯陀言：且住纯陀勿便奉施。当尔之时如来复放无量无边种种光诸天大众遇斯光已，寻听纯陀前至佛所奉其所施。尔时天人及诸众生。各各自取所持供养於佛前长跪白佛。唯愿如来。听诸比丘受此饮食。时诸比丘知是时故执持衣钵一心安详。时纯陀为佛及僧布置种种师子宝座。悬缯幡盖花香婴珞。尔时三千大千世界庄严微妙，如西方安乐国土。尔时纯陀住於佛前忧悲怅怏重白佛言：唯愿如来。犹见哀愍住寿一劫若一劫。佛告纯陀。汝欲令我久住世者，宜当速奉最後具足檀波罗蜜。尔时一切菩萨摩诃萨天人杂类异口同音唱如是言：奇哉纯陀。成大福德能令如来受取最後无上供养。而我等辈福所致。所说供具则为唐捐。尔时世尊欲令一切众望满足。於自身上一一毛孔化无量佛。一诸佛各有无量诸比丘僧。是诸世尊及无量众悉皆示现受其供养。释迦如来自受纯陀所奉者，尔时纯陀所持粳粮成熟之食。摩伽陀国满足八斛。以佛神力皆悉充足一切大会。尔时陀见是事已心生欢喜踊跃无量。一切大众亦复如是，尔时大众承佛圣旨各作是念。如来今受我等施不久便当入於涅槃。作是念已心生悲喜。尔时树林其地狭小。以佛神力如针锋处有无量诸佛。世尊及其眷属等。坐而食所食之物亦无差别。是时天人阿修罗等啼泣悲叹而是言：如来今日已受我等最後供养。受供养已当般涅槃。我等当复更供养谁。我今永离无调御盲无眼目。尔时世尊为欲慰喻一切大众。而说偈言：
汝等莫悲叹，诸佛法应尔。我入於涅槃，已经无量劫。常受最胜乐，永处安隐处。汝今至心听，我当说涅槃。
我已离食想，终无饥渴患。我今当为汝，说其随顺愿。令诸一切众，咸得安隐乐。汝闻应修行，诸佛法常住。
假使乌角鸱，同共一树栖。犹如亲兄弟，尔乃永涅槃。如来视一切，犹如罗睺罗。常为众生尊，云何永涅槃。
假使蛇鼠狼，同处一穴游。相爱如兄弟，尔乃永涅槃。如来视一切，犹如罗睺罗。常为众生尊，云何永涅槃。
假使七叶花，转为婆师香。迦留迦果树，转为镇头果。如来视一切，犹如罗睺罗。云何舍慈悲，永入於涅槃。
假使一阐提，现身成佛道。永处第一乐，尔乃入涅槃。如来视一切，皆如罗睺罗。云何舍慈悲，永入於涅槃。
假使一切众，一时成佛道。远离诸过患，尔乃入涅槃。如来视一切，皆如罗睺罗。云何舍慈悲，永入於涅槃。
假使蚊子尿，浸坏於大地。诸山及百川，大海悉盈满。若有如是事，尔乃入涅槃。悲心视一切，皆如罗睺罗。
常为众生尊，云何永涅槃。以是故汝等，应深乐正法。不应生忧恼，号泣而啼哭。若欲自正行，应修如来常。
当观如是法，长存不变易。复应生是念，三宝皆常住。是则获大护，如咒枯生果。是名为三宝，四众应善听。
闻已应欢喜，即发菩提心。若能计三宝，常住同真谛。此则是诸佛，最上之誓愿。
若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。能以如来最上誓愿而发愿者，当知是人无有愚痴堪受养。以此愿力功德果报於世最胜如阿罗汉。若有不能如是观了三宝常者是旃陀罗。若有能三宝常住实法因缘。离苦安乐无有尧害能留难者，尔时人天大众阿修罗等。闻是法已心欢喜踊跃无量。其心调柔善灭诸盖心无高下。威德清净颜貌怡悦知佛常住。是故施设诸天养。散种种花末香涂香。鼓天伎乐以供养佛。尔时佛告迦叶菩萨言：善男子汝见是众希有不。迦叶答言：已见世尊，见诸如来无量无边不可称计。受诸大众人天所奉饭食供养。又诸佛其身姝大。所坐之处如一针锋。多众围绕不相障碍。复见大众悉发誓愿说十三偈。亦大众各心念言：如来今者独受我供。假使纯陀所奉饭食碎如微尘一尘一佛犹不周遍。以佛力悉皆充足一切大众。唯诸菩萨摩诃萨。及文殊师利法王子等。能知如是希有事耳。悉是来方便示现。声闻大众及阿修罗等。皆知如来是常住法。尔时世尊告纯陀言：汝今所见为希有奇特事不。实尔世尊，我先所见无量诸佛三十二相八十种好庄严其身。今悉见为菩萨诃萨体貌傀异姝大殊妙。唯见佛身喻如药树为诸菩萨摩诃萨等之所围绕。佛告纯陀。汝先见无量佛者是我所化。为欲利益一切众生令得欢喜。如是菩萨摩诃萨等所可修行不可思议能作无量诸佛之事。纯陀。汝今皆已成就菩萨摩诃萨行得住十地。菩萨所行具足成办。迦菩萨白佛言：世尊，如是如是如佛所说，纯陀。所修成菩萨行我亦随喜。今者如来欲为未无量众生作大明故。说是大乘大涅槃经。世尊，一切契经说有馀义无馀义耶。善男子，我说者亦有馀义亦无馀义。纯陀白佛言：世尊，如佛所说，
所有之物，布施一切，唯可赞叹。无可亏损。
世尊是义云何。持戒毁戒有何差别。佛言：唯除一人。馀一切施皆可赞叹。纯陀问言云何名为唯除一人。佛言：如此经中所说破戒。纯陀复言：我今未解。唯愿说之。佛言：陀言：破戒者谓一阐提。其馀在所一切布施皆可赞叹获大果报。纯陀复问。一阐提者其义何。佛言：纯陀。若有比丘及比丘尼优婆塞优婆夷。发粗恶言诽谤正法。造是重业永不改心无惭愧。如是等人名为趣向一阐提道。若犯四重作五逆罪自知定犯。如是重事而心初无畏惭愧不肯发露。於佛正法永无护惜建立之心。毁呰轻贱言多过咎。如是等人亦名趣向一提道。若复说言无佛法僧。如是等人亦名趣向一阐提道。唯除如此一阐提辈。施其馀者一赞叹。
尔时纯陀复白佛言：世尊，所言破戒其义云何。答言：纯陀。若犯四重及五逆罪诽谤法。如是等人名为破戒。纯陀复问。如是破戒可拔济不。答言：纯陀。有因缘故则可拔济若被法服犹未舍远。其心常怀惭愧恐怖而自考责。咄哉何为犯斯重罪。何期怪哉造斯苦业其心改悔生护法心欲建正法。有护法者我当供养。若有读诵大乘典者我当谘问。受持读诵通利已，复当为他分别广说。我说是人不为破戒。何以故？善男子，譬如日出能除一切尘闇冥。是大涅槃微妙经典出兴於世亦复如是，能除众生无量劫中所作众罪。是故此经说护法得大果报拔济破戒。若有毁谤是正法者，能自改悔还归於法。自念所作一切不善。如人害心生恐怖惊惧惭愧。除此正法更无救护。是故应当还归正法。若能如是如说归依布施是得福无量。亦名世间应受供养。若犯如上恶业之罪。若经一月或十五日。不生归依发露之若施是人果报甚少。犯五逆者亦复如是，能生悔心内怀惭愧。今我所作不善之业甚为大苦我当建立护持正法。是则不名五逆罪也。若施是人得福无量。犯逆罪已不生护法归依之心有施是者福不足言：又善男子，犯重罪者，汝今谛听。我当为汝分别广说。应生是心。谓法者，即是如来微密之藏。是故我当护持建立。施是人者得胜果报。善男子，譬如女人怀垂产值国荒乱逃至他土。在一天庙即便生产。闻其旧邦安隐丰熟。携将其子欲还本土。中值河水涨暴急荷负是儿不能得渡。即自念言：我今宁与一处并命终。不舍弃而独渡也。念母子俱共没命。命终之後寻生天中。以慈念子欲令得渡。而是女人本性弊恶。以爱子故得天中。犯四重禁五无间罪。生护法心亦复如是，虽复先为不善之业。以护法故得为世间无福田。是护法者有如是等无量果报纯陀复言：世尊，若一阐提能自改悔。恭敬供养赞叹三施如是人得大果报不佛言：善男子，汝今不应作如是说。善男子，譬如有人食菴罗果吐核地。而复念言：是果核中应有甘味。即复还取破而尝之。其味极苦。心生悔恨。恐失果种还收拾。种之於地勤加修治。以苏油乳随时溉灌。於意云何。宁可生不。不也世尊，假使降无上甘雨犹亦不生。善男子，彼一阐提亦复如是，烧然善根。当於何处而得除罪。善男若生善心是则不名一阐提也。善男子，以是义故。一切所施所得果报非无差别。何以故？诸声闻所得报异。施辟支佛得报亦异。唯施如来获无上果。是故说言一切所施非无差别。
纯陀复言：何故如来而说此偈。佛言：纯陀。有因缘故我说此偈。王舍城中有优婆塞心无净信奉事尼犍。而来问我布施之义。以是因缘故说斯偈。亦为菩萨摩诃萨等说祕蜜义。如斯偈者其义云何。一切者少分一切。当知菩萨摩诃萨人中之雄。摄取持戒施其所须舍弃破戒如除稊稗复次善男子，如我昔日所说偈言：
一切江河，必有回曲，一切丛林。必名树木，一切女人，必怀谄曲。一切自在，必受安乐。
尔时文殊师利菩萨摩诃萨。即从座起。偏袒右臂右膝著地。前礼佛足而说偈言：非一切河，必有回曲，非一切林。悉名树木，非一切女，必怀谄曲。
一切自在，不必受乐。
佛所说偈其义有馀。唯垂哀愍说其因缘。何以故？世尊，於此三千大千世界有渚名拘尼。其渚有河端直不曲名娑婆耶。喻如绳墨直入西海。如是河相於馀经中佛未曾说。唯愿来。因此方等阿含经中说有馀义。令诸菩萨深解是义。世尊，譬如有人先识金矿後不识金如来亦尔。尽知法已而所演说有馀不尽。如来虽作如是馀说应当方便解其意趣。一切丛林是树木。是亦有馀。何以故？种种金银琉璃宝树。是亦名林。一切女人必怀谄曲。是亦有何以故？亦有女人善持禁戒。功德成就有大慈悲。一切自在必受乐者，是亦有馀。何以故有自在者转轮圣帝。如来法王不属死魔不可灭尽。梵释诸天虽得自在悉是无常。若得常住变易者乃名自在。所谓大乘大般涅槃。佛言：善男子，汝今善得乐说之辩。且止谛听。文师利。譬如长者身婴病苦。良医诊之为合膏药。是时病者贪欲多服。医语之言：若能消者可多服。汝今体羸不应多服。当知是膏亦名甘露亦名毒药。若多服不消则名为毒。善男子汝今勿谓是医所说违失义理丧膏力势。善男子，如来亦尔。为诸国王后妃太子王子大臣。波斯匿王王子后妃憍慢心故。为欲调伏示现恐怖如彼良医。故说偈言：
一切江河，必有回曲，一切丛林。必名树木，一切女人，必怀谄曲。一切自在，必受安乐。
文殊师利。汝今当知。如来所说无有漏失。如此大地可令反覆。如来之言终无漏失。是义故如来所说一切有馀。尔时佛赞文殊师利。善哉善哉！善男子，汝已久知如是之义。哀一切欲令众生得智慧故。广问如来如是偈义尔时文殊师利法王之子。复於佛前而说偈言
於他言语，随顺不逆，亦不观他。作以不作，但自观身，善不善行。
世尊，如是说此法药非为正说。於他语言随顺不逆者，唯愿如来垂哀正说。何以故？尊，常说一切外学九十五种皆趣恶道。声闻弟子皆向正路。若护禁戒摄持威仪安慎诸根。是等人深乐大法趣向善道。如来何故於九部中见有毁他则便呵责。如是偈义为何所趣。佛文殊师利。善男子，我说此偈亦不尽为一切众生。尔时唯为阿阇世王。诸佛世尊，若无因终不逆说。有因缘故乃说之耳。善男子，阿阇世王害其父已来至我所。欲折伏我作如是问云何世尊，有一切智非一切智耶。若一切智。调达往昔无量世中常怀恶心随逐如来欲为杀云何如来听其出家。善男子，以是因缘。我为是王。而说此偈。
於他语言，随顺不逆，亦不观他。作以不作，但自观身，善不善行。
佛告大王。汝今害父已作逆罪。最重无间应当发露以求清净。何缘乃更见他过咎。善子，以是义故。我为彼王而说是偈。复次善男子，亦为护持不毁禁戒成就威仪。见他过者说是偈。若复有人受他教诲远离众恶。复教他人令远众恶如是之人则我弟子尔时世尊，为殊师利。而说偈言：
一切畏刀杖，无不爱寿命。恕己可为喻，勿杀勿行杖。尔时文殊师利。复於佛前而说偈言：非一切畏杖，非一切爱命。
恕己可为喻，勤作善方便。
如来。说是法句之义亦是未尽。何以故？如阿罗汉。转轮圣王玉女象马主藏大臣。若天人及阿修罗执持利剑能害之者，无有是处。勇士烈女马王兽王。持戒比丘虽复对至而不怖。以是义故。如来说偈亦是有馀。若言恕己可为喻者是亦有馀。何以故？若使罗汉以己彼，则有我想及以命想。若有我想及以命想则应拥护。凡夫亦应见阿罗汉悉是行人。若如者即是邪见。若有邪见命终之时即应生於阿鼻地狱。又复罗汉设於众生生害心者，无有是无量众生亦复无能害罗汉者，佛言：善男子，言我想者，谓於众生生大悲心无杀害想。谓罗汉平等之心。勿谓世尊无有因缘而逆说也。昔日於此王舍城中有大猎师。多杀群鹿请我肉。我於是时虽受彼请。於诸众生生慈悲心。如罗睺罗。而说偈言：
当令汝长寿，久久住於世。受持不害法，犹如诸佛寿。是故我说是偈。一切畏刀杖，无不爱寿命。
恕己可为喻，勿杀勿行杖。
佛言：善哉善哉！文殊师利。为诸菩萨摩诃萨故。谘问如来如是密教。尔时文殊师利复说是偈。云何敬父母，随顺而尊重。云何修此法，堕於无间狱。
於是如来。复以偈答文殊师利。若以贪爱母，无明以为父。随顺尊重是，则堕无间狱。尔时如来。复为文殊师利菩萨。重说偈言：
一切属他，则名为苦，一切由己。自在安乐，一切憍慢，势极暴恶。贤善之人，一切爱念。
尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如来所说是亦不尽。唯愿如来复垂哀愍说其缘。何以故？如长者子从师学时为属师不。若属师者义不成就。若不属者亦不成就。若得在亦不成就。是故如来所说有馀。复次世尊，譬如王子无所综习触事不成。是亦自在愚闇苦。如是王子若言自在义亦不成。若言属他义亦不成。以是义故。佛所说义名为有馀。是一切属他不必受苦。一切自在不必受乐。一切憍慢势极暴恶是亦有馀。世尊，如诸烈女憍心故出家学道。护持禁戒威仪成就。守摄诸根不令驰散。是故一切憍慢之结不必暴恶。贤之人一切爱念是亦有馀。如人内犯四重禁已，不舍法服坚持威仪。护持法者见已不爱。是命终必堕地狱。若有贤人犯重禁已，护法见之即驱令出罢道还俗。以是义故。一切贤善何悉爱尔时佛告文殊师利。有因缘故如来於此说有馀义。又有因缘诸佛如来而说是法。时王城有一女人。名曰善贤。还父母家因至我所。归依於我及法众僧。而作是言：一切女人势自由。一切男子自在无碍。我於尔时知是女心。即为宣说如是偈颂。文殊师利。善哉善哉汝今能为一切众生。问於如来如是密语。文殊师利复说偈言：
一切诸众生，皆依饮食存。一切有大力，其心无嫉妒。一切因饮食，而多得病苦。一切修净行，而得受安乐。
如是世尊，今受纯陀饮食供养。将无如来有恐怖耶。尔时世尊，复为文殊。而说偈言非一切众生，尽依饮食存。非一切大力，心皆无嫉妒。
非一切因食，而致病苦患。非一切净行，悉得受安乐。
文殊师利。汝若得病我亦如是应得病苦。何以故？诸阿罗汉及辟支佛菩萨如来实无所但欲化彼示现受用无量众生所施之物。令其具足檀波罗蜜。拔济地狱畜生饿鬼。若言如来年苦行身羸瘦者，无有是处。诸佛世尊独拔诸有不同凡夫。云何而得身羸劣耶。诸佛世尊勤修习获金刚身。不同世人危脆之身。我诸弟子亦复如是，不可思议不依於食。一切大力嫉妒者亦有馀义。如世间人终身永无嫉妒之心而亦无力。一切病苦因食得者亦有馀义。亦有人得客病者，所谓。刺刺刀剑鉾槊。一切净行受安乐者是亦有馀。世间亦有外道之人修於梵行多受苦恼。以是义故。如来所说一切有馀。是名如来非无因缘而说此偈。有因故昔日於此优禅尼国。有婆罗门名羖羝德。来至我所欲受第四八戒斋法。我於尔时为说是偈
尔时迦叶菩萨白佛言：世尊，何等名为无馀义耶。云何复名一切义乎。善男子，一切唯除助道常乐善法是名一切亦名无馀。其馀诸法亦名有馀亦名无馀。欲令乐法诸善男子知有馀及无馀义。迦叶菩萨心大欢喜踊跃无量。前白佛言：甚奇世尊，等视众生如罗睺罗。时佛赞迦叶菩萨。善哉善哉！汝今所见微妙甚深。
迦叶菩萨白佛言：世尊，唯愿如来说是大乘大涅槃经所得功德。佛告迦叶。善男子，有得闻是经名字所得功德。非诸声闻辟支佛等所能宣说。唯佛能知。何以故？不可思议是境界何况受持读诵通利书写经卷尔时诸天世人及阿修罗。即於佛前异口同音。而说偈言：
诸佛难思议，法僧亦复然。是故今劝请，唯愿小停住。尊者大迦叶，及以阿难等。二众之眷属，且待须臾至。
并及摩伽主，阿阇世大王。至心敬信佛，犹故未来此。唯愿於如来，小垂哀愍住。於此大众中，断我诸疑网。
尔时如来为诸大众。而说偈言：我法最长子，是名大迦叶。阿难勤精进，能断一切疑。汝等当谛观，阿难多闻士。
自然当解了，是常及无常。以是故不应，心怀於忧恼。
尔时大众以种种物供养如来。供养佛已即发阿耨多罗三藐三菩提心。无量无边恒河沙诸菩萨辈得住初地。尔时世尊，与文殊师利迦叶菩萨及以纯陀。而受记莂。受记莂已说如言：诸善男子，自修其心慎莫放逸。我今背疾举体皆痛。我今欲卧。如彼小儿及常患者，等文殊。当为四部广说大法。今以此法付嘱於汝。乃至迦叶阿难等来。复当付嘱如是正法尔时如来说是语已，为欲调伏诸众生故现身有疾。右胁而卧如彼病人。
资源编号：ZY1537094；资源类别：(国学学习图书)；收集时间：2020-05-09；资源参考链接
相关评论：
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| 134.161.49.*美国 北爱荷华大学网友 于 发表评论 : |
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呵呵 |
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