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佛告总{敖力}王菩萨言：又族姓子。菩萨之业不可称载。所以者何。计如众生贪欲诤门。菩萨修业积功累德。合集众行至初法门。正使族姓子。江河沙等诸佛世界满中众生。皆令成立声闻缘觉。悉令此等一切众生所立善业。不如发意菩萨功勋。百倍千倍万倍亿倍巨亿万倍。不任为喻。所以者何。自断本性所习尘欲。声闻缘觉住於缘合。菩萨大士蠲除一切众生尘劳所住缘合故。族姓子。一切众生所可造业。声闻缘觉所立德本。比菩萨业为尊为最。无有俦匹。所以者何。凡夫愚人习从颠倒不顺之业。声闻缘觉亦随缘习。菩萨业者，有颠倒功勋无量。以是之故。菩萨大士过於众生。越於声闻缘觉之上。於时总{敖力}王菩萨闻佛所说，欢喜踊跃善心生焉。劝助赞善世尊所演。至未曾有难及难及。如来乃宣菩萨庄严菩萨光明菩萨大哀菩萨化业。唯愿世尊如来至真。垂恩广覆重复解说。何因诸佛而於众生兴立大哀。大哀何所比像。其事云何以比之瑞应。云何住在何所。诸佛世尊造业云何。善哉世尊，如来皆知亦能普见。於诸所造业而睹悉达。惟为我等而分别说佛告总{敖力}王菩萨。谛听善思。如来当说。如来大哀。如来造业。所可斑宣。族姓子知。诸佛世尊不兴大哀亦不奉行也。所以者何。诸佛世尊常加大哀不舍众生。从无数功积累已成。犹是之故。不行退转不舍众生。是则名曰如来大哀。其哀无量不可称计。难不可当。无可容处。从始至终无能称载。所以者何。如来得道常怀大哀愍於众生。如其佛道大哀亦如是，何谓如来得至佛道。无本无住乃致大道。於彼何谓而住於本。已计身本。立在不诚思想之源。以是之故。如来随时合成於道。名曰无本。亦无所住。以是如来成最正觉。因此达知一切众生无住无本。解其所处。当为宣传如此之谊令其晓了。以故如来於诸众生常怀大哀。又族姓子。道者寂然亦复澹泊。何谓寂然。云何澹泊。於内寂然於外澹泊。所以者何。其眼者空。察无吾我。亦无所受。眼耳鼻口身心亦复空耳。亦无吾我亦无所受。是为眼空。识别除此不为色逸。是谓寂然。耳鼻口身意亦复空耳。识别除此。不为诸法所见驱使。是谓憺怕。众生之类不能晓了。此寂憺怕使明识斯。以故如来於诸众生而怀大哀。
又族姓子。道者本净亦复显曜。所谓净者，心本清净。何谓言曰其本清净亦复显曜。所谓净者，无所著故亦无所犯。等如虚空。空本净故与空合同。等如虚空故曰空等聚。究竟本净又极显曜。以故名曰本净显曜。愚痴凡夫不觉其实。反为客尘而见染污。吾当解彼本净显曜。是故如来於诸众生而怀大哀又族姓子。道无精进亦无不精进。何谓无精进亦无不精进。摄一切法是则名曰为无精进。已能受习一切法者，如来于彼亦无精进。亦无不进，则度诸渎。又如来者，於流诸彼不见此迹彼岸。以故名曰离此彼中。如来至真皆解诸法故成正觉。由是名曰为如来也。是无精进亦无不精进。愚戆凡夫亦不晓了。吾当斑宣令解其意。是故如来於诸众生而怀大哀。又族姓子。道者无想亦无因缘。何谓无想亦无因缘。其眼於识而无所得。其无想者，不见诸色则无因缘。耳鼻口身意亦复如是，亦无所得亦无思想。不见诸法则无因缘。是无想无缘为贤圣行。何谓圣行。其於三界而无所行是贤圣行。其此无行为贤圣行。愚戆凡夫不能晓了此贤圣行。吾当开悟使分别此。是故如来於诸众生而怀大哀。
又族姓子。道者无往无来现在。等於三世断於三场。何谓三场。其心不退游於过去亦不驰骋。於当来慧亦不退念。於现在事於心意识而无所住。不想过去不念当来不戏现在。等於此三则净三场。愚痴凡夫不能晓了此贤圣行。吾当开悟使分别此。是故如来於诸众生而怀大哀。
又族姓子。道者无身亦复无数。亦无明识。亦无耳鼻口身意识。所识者，无为无数。所谓无为不起不坏亦无处所。是则名曰离於三相。是以无为。如其无为解了有为亦复俱然。所以者何。一切所有皆为自然。悉无所有。其无所有彼则无二。以故无身亦复无为。愚戆凡夫不能晓了。吾当开悟使分别此。是故如来於诸众生而怀大哀。又族姓子。道者无所坏迹。何谓为迹。何谓无坏。无本为迹。其无所住曰无所坏。界则为迹无我无坏。本际为迹无动无坏。空则为迹无获无坏。无想为迹无念无坏。无愿为迹无处无坏。泥洹为迹无毁无坏。是无坏迹。愚戆凡夫不能晓了。吾当开悟使分别此。是故如来於诸众生而怀大哀。
又族姓子。道不从身而成正觉。亦不从心。所以者何。身者愚騃。如草木墙壁瓦石影譬。心者如幻。其以身心觉了如此。是名曰道。假有言辞而言兴盛。又其道者无有言辞。亦无身心法与非法。无道不道。无诚无欺。所以者何。道者无言：於一切法而无有道。何所是处。其於言辞而无所说，犹如虚空无有处所。亦无所住无有言辞。道亦如兹则无所住亦无文辞。如是其於诸法审实求道，则无文辞法亦无言：若能晓了诸法无言：是为诸法之所生也。愚戆凡夫未能晓了。吾当开悟使分别此。是故如来於诸众生而怀大哀。
又族姓子。道者无取亦无所依。何谓无取而无所依。断於眼识而不受色。亦无所得。不依耳鼻身口意。断无识者亦无所受亦无所得。诸法无获是谓无依。如来以此无受无依。怀来於道致最正觉。眼於受色不以为依。识不退从。耳声鼻香口味身。更意法亦无所依。识不退从。已不住识，则能分别此一切众生心之所处。何谓众生心之所处。众生心处则有四事。何谓为四。一曰色心之处。二曰痛痒。三曰思想。四曰生死之处所。彼於处所而无所住如来明此於无住际。愚戆凡夫不能晓了。吾当开悟使分别此。是故如来於诸众生而怀大哀。
又族姓子。道者则空。谓空者，道则为空。所以空者诸法皆空。如来於彼达无本空。解一切法而致正觉。空亦复空故成正觉。以此一慧则别空事。彼则无二。其无二者，空与道慧则无有二。已无有二法则无二。已无有二，则无有名无想无底无行。无所流布所可谓言：所依受者是为归趣。非真谛谊。何所有法而逮色者，空者曰空犹如虚空。所言虚空。虚空无言故曰空。空无言亦空。诸法处所为若此也。至於无名不言有名。如是无慢无言：处所亦无处所。已无慢说无处所。已名亦若兹。所说法者，又计彼法无有言教。亦无不教。一切诸法亦复如斯。生亦复然无正无邪。如来无生晓了无本。如来所知所解脱者，不解不缚是谓平等。愚戆凡夫不能晓了。吾当开悟使分别此。是故如来於诸众生而起大哀。
又族姓子。道等如空。其虚空者无等无邪。道亦如兹无等无邪。计於诸等无成道者，彼无有等亦无有邪。如来以此无等无邪。解一切法而悉无本成最正觉。又於诸法。而不受正亦不受邪。如其法数慧数亦如。承佛圣旨。何谓佛圣法有所受者故曰为有。是则归趣无所受者，斯无所有则无有主。以是自然而得逮成。离於自然後无游行。亦无有进亦复无退。是谓进行。有所除断。如来说法断如是行。愚戆凡夫不能晓了。吾当开悟使分别此。是故如来於诸众生而怀大哀又族姓子。道如真迹。何谓真迹。计如道者色复亦如。无本不退。又如道者，痛想行识亦复无本而不退转。又如道者，地水火风其种亦如而不退转。又如道者，眼种色种及眼识种。耳鼻身口意法杂种。亦复无本而不退转。诸法所绝。使了三际种诸入。如来于彼觉了真谛而成正觉。所晓了者不从颠倒。又如去本中後亦如。其无本者而不退转。其本种者则无所生。其他种者亦复无为。中种澹泊。是则名曰如真谛迹。又如一事一切亦如。如一切事一事亦如。如一事者众多亦然而不可得。是为真谛。愚戆凡夫不能晓了。吾当开悟使分别此。是故如来於诸众生而怀大哀。
又族姓子。道者入室则入无室。何谓为室何谓无室。修行一切诸德善法。是曰为室。於一切法而无所获。是曰无室。所以无室。心无所住无有处所。故曰无室。无想三昧至解脱门。故曰无室。观察想念称量计校越度称量。故曰有室。其无识业是曰无室。观察有为故曰有室。观察无为此则无室。察於无为是则无室。得入无室则为道矣。愚戆凡夫不能晓了。吾当开悟使分别此。是故如来於诸众生而怀大哀。
又族姓子。道无穿漏亦无所受。何谓无漏。何谓无受。离於四漏名曰无漏。一曰欲漏。二曰有漏。三曰痴漏。四曰见漏。离此四漏。所谓无受。离四事受。一曰受欲。二曰受有。三曰受见。四曰猗戒离此四受。彼此四受。悉归无明恩爱所缠。依猗於内从内发起。如来至真除于内受。所生根本於内清净。归趣一切众生清净。其内净者彼无想念已，无想念除於颠倒。唯念柔顺不住无明。已不住无明，则不复住十二有数。已能不住十二有数，则无所生。其无所生彼则寂然。其寂然者彼则无谊。其无谊者乃第一谊。其第一谊乃为究尽其究尽者彼无人谊。其无人谊无所获谊。其无获谊则如来道。是十二缘。已了十二则曰法谊。其法谊者是则名曰睹见缘起。其睹缘起则见於法其见法者则见如来。如是观者则无有本。性极本末有见想乎。何曰所有。於诸所想不兴因缘。此谓於想而无因缘。如是察者，乃为正觉如来所解。如是像法普行平等。其所等者亦无偏邪。如是平等无有诸漏。亦无所受。愚戆凡夫不能晓了。吾当开悟使分别此。是故如来於诸众生而怀大哀。
又族姓子。道者清净无垢无染。何谓清净无垢无染。空则清净。无想离垢。无愿无染。无生清净。无污离垢。无起无染。本性清净。解脱无染。无游逸则清净。亦无轻戏为离垢。寂调则无染。无本为净法界显曜。本际无染虚空清净。虚无无垢慌惚不染。除内为净於外无逸，则曰无垢。无内外行则曰无垢。不习诸入则曰无染。慧尽过净了。净於当来不起无垢。分别现在住於法界，则无所染是谓清净无垢无染。而平等御於一法矣。至寂然迹。其寂然者则为憺怕。寂然憺怕是谓仁和。是族姓子，犹如虚空道亦如之。如其道者法亦如之。如一切法众生亦如。又如众生国土亦如。如其国土泥洹亦如。如泥洹等见於诸法。究尽寂然此已辩矣。於诸部党而无部党。是为清净无垢无染。如来於彼於诸色像。了一切法而无色像。遂成正觉。观於一切众生之界。无净无垢。於此诸数。是则名曰悟寐众生而怀大哀。如来则以善权方便。感致梵天。不以无请而转法轮。於彼应时六万八千梵天之众。自於天宫忽然不现。在波罗奈鹿苑之中。住世尊前稽首足下。劝请世尊令转法轮。唯愿大圣。班宣经道。若说法者多所救济。梵天。尔时叹此颂曰：
正使诸法，寂然憺怕，清净鲜洁。无垢无染，既不可获，无音无作。则以道慧，最胜悉了，於无数劫。造立愍哀，勤行难量，精修长久。
欲得开化，众生迷惑，睡眠来久。大愚所蔽，众生多有，晓了积德。本以曾修，故诣最胜，必当识别。殊异尊法，唯愿如来，时转法轮。
已得摄伏，魔所处场，寻时开阐。於甘露门，为众广演，贤圣句迹。唯愿导师，显示道迳，假使正觉。矜哀无尽，垂愍众人，转无思议。
我身今日，劝请至尊，唯闻最上。道法之轮，设使大圣，怀乎恩慈。犹拘那鋡，佛讲说教，亦如迦叶。转其法轮，唯愿世尊，颁宣经道。
譬如天雨，多所润泽，生於药草。及茂五穀，以大哀雲，普周世间。如来为雨，正法之水，从始生时。口宣妙言，圣自发生，当度众生。
群庶悉集，渴仰饥虚，唯以法味。除其痟渴。
佛言：如是族姓子。其梵天王劝请如来殷勤若兹。又佛正觉不舍大哀。在波罗奈仙人所止苑园之中。寻时即转无上法轮。沙门梵志诸大魔神梵天王世人。所不能制。所讲经道出非常音。告於三千大千世界。比丘拘轮（晋言本际）第一解法。於时世尊宣乎赞颂。
深妙不可获，第一无所作。拘轮解本际，不怀於结恨。
如来说此法轮之经。不可称计无央数人众生之类。受教随律见於如来。兴阐大哀。无量无限难不可计会群黎之党。皆发无上正真道意。是族姓子。诸佛世尊以十六事。愍念众生而怀大哀。常以慈愍未曾忽忘。彼亦无业不怀恐怖。如来所修无极之哀。不可称载。为一一人而造立行。江河沙劫忍在地狱。初不退还。以是方便。使诸众生随律受教贤圣之法。以此比像如来至真。为诸众生。各各一一受形命者，为一一人各各恒河沙劫。忍於地狱勤苦之患。欲使众人随律受教入贤圣法。如来不以懈倦而厌。不违大哀。族姓子知。诸佛世尊愍哀众生。巍巍如是常怀大哀。又族姓子。诸弟子众声闻种类志怀恐惧。其所愍哀。畏怖如鱼慈犹肌肤。菩萨之慈犹如骨髓。诸佛世尊怀无极哀。常当劝助求於佛慧。化声闻哀。令入道心奉菩萨哀。诸佛世尊，决於道慧故怀大哀。声闻哀者察於慈心。瞻察开化为菩萨哀。究尽启导为佛大哀。厌造立行为声闻哀。精勤转上为菩萨哀。超越诸行为佛大哀。是族姓子。诸佛世尊，而於众生常怀大哀。一劫百劫千亿万劫。为一人故住在世间。劫数难计不可称载。而於泥洹不永灭度也。必当济之故。族姓子。当解知此其佛大圣如来至真在於众生而怀大哀。
资源编号：ZY1537128；资源类别：(国学学习图书)；收集时间：2020-05-09；资源参考链接
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