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夫道者,至虛至寂,甚真甚妙,而虛無不通,寂無不應。於是有元始天尊應氣成象,自寂而動,從真起應,出乎混沌之際,窈冥之中,含養元和,化貸陰陽也。故老君《道經》云:窈冥中有精,恍惚中有象。又云:有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立不改,周行不殆,可以為天下母。蓋明元始天尊於混沌之間應氣成象,故有物混成也。《靈寶無量度人經》云:渺渺億劫,混沌之中,上無復色,下無復淵,金剛乘天,無形無影,赤明開圖,運度自然,元始安鎮,敷落五篇。故知元始天尊以金剛妙質,乘運天氣,布化陶鈞。致分度,自然儀象,女圖敷鎮也。《儒書經籍志》云:元始天尊生於太無之先,禀自然之炁,沖虛凝遠,莫知其極。天地淪壞,劫數終盡,而天尊之體常存不滅。每至天地初開,或在玉京之上,或在五方凈土,授以祕道,謂之開劫度人。然其開劫,非一度矣,故有延康、赤明、龍漢、開皇,是其年號耳。其所度人,皆諸天仙聖,無量上品,有太上老君、天真皇人、五方天帝及諸仙官,轉共承受。所說之經,亦禀元一之炁,自然而有,非所造為,亦與天尊常存不滅。天地不壞,則蘊而莫傳,劫運若開,其文自見。凡有八字,盡道之奧,謂之天書。字方一丈,八角垂光,光彩照曜,驚心駭目,雖諸天仙,不能省視。天尊之開劫也,乃命天真皇人,吹轉天音而辯析之。真人已下至于諸仙,展轉節級,以次相授。諸仙得之,始授世人矣。《靈寶經》云:元始天尊以龍漢之年,出法度人。滅過去後,天地破壞,無復光明,男女灰滅,淪於延康。幽幽冥冥,億劫之中,至赤明開光,天地復位,我又出世,號無名之君,出法教化,度諸天人。我過去後,一劫交周,天地又壞,復無光明。至開皇元年,我於始青天中,號元始天尊,流演法教,度諸天真。《度人本行經》云:自元始開光已來,至于赤明元年,經九千九百億萬劫。《度人本際經》云:元始天尊為汝等,故權應見身,教導開度,諸未度者,為後世緣。今當反神還乎無為湛然,常寂不動之處。又云:自我得道以來,經無量劫,常在世間,未曾捨離。若應度者,恒見我身,運會遷移,則不能見。此劫眾生,機宜所感,當由道君,而得度脫。是故我今昇玄入妙,汝等肉眼,不能見我真實之身,謂言滅盡。但修正觀,自當見我,與今無異。若於空相,未能明審,猶憑圖像,係錄其心。當鑄紫金,寫我真相,禮拜供養,如對真形,想念丹禱,功德齊等。貧窮之人,泥木銅彩,隨力能辦,殿堂帳座,幡花燈燭,稱力供養,如事真身。承此因緣,終歸上道。是知元始天尊,生乎妙炁,忽焉有像,應化無窮。顯迹託形,無因無待;演法開教,有始有終。老君度人,明應象之理;太玄本際,示真寂之由;本行論其劫時,靈寶標其名號。不經穢濁,所謂清虛,是稱玄妙,豈同夫釋氏託生,終開右脇,老君出世,必從左腋乎?而悠悠之徒,未能窮源討本,所以好儒術者,但習典墳,崇真如者,惟觀釋典。至於道經幽祕,罕有研尋,既不知其指歸,實亦昧其篇目,遂乃各齊其所見,多以天尊為虛誕也。故知井蛙不可以語於海,夏蟲不可以語於冰。信哉斯言!信哉斯言!洎乎元始天尊昇玄入妙,形像既著,文教大行,玄言滿於天下,奧義盈乎寶藏。於是繫象探其深旨,子史竊其微詞,翻譯之流,實宗其要。所以儒書道教,事或相通;了義玄章,理歸其一。能知其本,則彼我俱忘;但識其末,則是非斯起。而世人逐末者眾,歸本者稀,欲令息紛競於胸中,固不可也,惜哉!莊生有言,舉天下皆惑,余雖有所嚮,庸可得乎?其有支公十番之辯,鍾生四本之談,雖事玄虛,空論勝負;王家八並,宋氏四非,赭道正之玄章,劉先生之通論,咸存主客,從競往還。至於二觀、三乘、六通、四等,眾經要旨,祕而未申,惟玄門大義,盛論斯致。但以其文浩博,學者罕能精研,遂使修證迷位業之階差;談講昧理教之深淺。今依准此論,芟夷繁冗,廣引眾經,以事類之,名曰《道教義樞》。顯至道之教方,標大義之樞要,勒成十卷,凡三十七條。俾夫大笑之流,蕭然悟法;勤行之士,指示玄宗。不其善乎?不其善乎?
资源编号:ZY1539595;资源类别:(国学学习图书);收集时间:2020-05-09;资源参考链接
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41.240.85.*南非 网友 于 发表评论 : |
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