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春秋左传正义 杜预、孔颖达 卷三十（襄五年，尽九年） |
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【经】五年，春，公至自晋。
夏，郑伯使公子发来聘。（发，子产父。）
叔孙豹、曾阝世子巫如晋。（比鲁大夫，故书“巫如晋”。○巫，亡扶反。）
仲孙蔑、卫孙林父会吴于善道。（鲁、卫俱受命於晋，故不言及。吴先在善道，二大夫往会之故曰：“会吴”。善道，地阙。）
[疏]注“鲁卫”至“地阙”。○正义曰：诸言及者，皆鲁君命之使与彼行，故称及彼。此传称晋将为吴合诸侯，使鲁、卫先会之。鲁、卫俱受命於晋，非是鲁君命蔑，使与林父会吴，故不言“及”也。下文戚之会，序吴於列，书“公会晋侯”云云吴人、曾阝人于戚。此不序吴於林父之下，而别云“会吴”者，为吴人先在善道，蔑与林父往彼会之，故云“会吴”也。十年，会吴于?且：成十五年，会吴于锺离，皆是吴在彼地，往彼会之，故殊会吴也。《公羊》以为“外吴”，言《春秋》内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，故殊会以外之。《左氏》无此义。杜不从《公羊》，故皆云吴在彼也。下戚会不殊吴者，来会于戚，故与诸国同序列也。
秋，大雩。
楚杀其大夫公子壬夫。（书名，罪其贪。）
公会晋侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、齐世子光、吴人、曾阝人于戚。（穆叔使曾阝人听命於会，故曾阝见经。不复殊吴者，吴来会于戚。○见，贤遍反。复，扶又反，下同。）公至自会。（无传。）
冬，戍陈。（诸侯在戚会，皆受命戍陈，各还国遣戍，不复有告命，故独书鲁戍。）
[疏]注“诸侯”至“鲁戍”。○正义曰：此戍陈，及十年戍郑虎牢，僖二年城楚丘。案传皆诸国同行，而经独书鲁者，城楚丘，传云“不书，所会後也”。彼为鲁人後期，诸侯已散，故作独城之文。此则於戚之会，受命戍陈。十年，诸侯伐郑，於伐郑受命，戍郑虎牢。还国各自遣戌，更无告命，故独书鲁戍也。
楚公子贞帅师伐陈。公会晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、齐世子光救陈。十有二月，公至自救陈。（无传。）
辛未，季孙行父卒。
【传】五年，春，公至自晋。（公在晋，既听属曾阝，闻其见伐，遥命臧纥出救，故传称经“公至”以明之。）
王使王叔陈生?戎于晋，（王叔，周卿士也。戎陵?周室，故告?於盟主。○?，悉路反。?，白报反。）晋人执之。士鲂如京师，言王叔之贰於戎也。（王叔反有二心於戎，失奉使之义，故晋执之。○使，所吏反。）
夏，郑子国来聘，通嗣君也。（郑僖公初即位。）
穆叔觌曾阝大子于晋，以成属曾阝。（觌，见也。前年请属曾阝，故将曾阝大子巫如晋以成之。○觌，直历反。见，贤遍反。）
[疏]注“觌见”至“成之”。○正义曰：“觌，见”，《释诂》文也。前年鲁请属曾阝，虽被晋许，而曾阝人未知，故将巫至晋以成之。
书曰：“叔孙豹、曾阝大子巫如晋”，言比诸鲁大夫也。（豹与巫俱受命於鲁，故经不书“及”，比之鲁大夫。）
[疏]“豹与”至“大夫”。○正义曰：巫若自受曾阝命，则豹当言“及”。今巫来至鲁，鲁侯命之，命与豹同行，与豹俱受鲁命，故经不言“及”，比之鲁大夫也。鲁大夫两人同行，皆不言“及”。文十八年，公子遂、叔孙得臣如齐；定六年，季孙斯、仲孙何忌如晋，其类皆是也。
吴子使寿越如晋，（寿越，吴大夫。）辞不会于鸡泽之故，（三年会鸡泽，吴不至，今来谢之。）且请听诸侯之好。（更请会。○好，呼报反。）晋人将为之合诸侯，使鲁、卫先会吴，且告会期。（以其道远，故使鲁、卫先告期。○将为，于伪反。）故孟献子、孙文子会吴于善道。（二子皆受晋命而行。）
秋，大雩，旱也。（雩，夏祭，所以祈甘雨。若旱则又?其礼，故虽秋雩，非书过也。然经与过雩同文，是以传每释之曰“旱也”。雩而获雨，故书雩而不书旱。）
[疏]注“雩夏”至“书旱”。○正义曰：例称龙见而雩，是夏祭常礼，所以祈甘雨也。过时则书。若值岁旱，则又?此雩礼，而为祈祷。故虽秋雩，非书过也。此是为旱而雩，非常雩过时也。但经书大雩，则过雩、旱雩无以相别。故为旱而雩，传皆言旱以释之。《释例》曰：“始夏而雩者，为纯阳用事，防有旱灾而祈之也。至於四时之旱，又因用此礼而求雨，故亦曰雩。”经书雩而传不以旱释之者，皆过雩也。经书过雩，则与旱雩不别，故传皆发之，是解发传言旱之意也。雩为旱祷而不书旱者，雩而获雨，故书雩而不书旱。雩不得雨，则书旱以明灾成。僖二十一年，夏，大旱，楚也雩而获雨，则书雩。《?梁传》文也。
楚人讨陈叛故，（讨，治也。）曰：“由令尹子辛实侵欲焉。”乃杀之。书曰“楚杀其大夫公子壬夫”，贪也。君子谓“楚共王於是不刑。（陈之叛楚，罪在子辛。共王既不能素明法教，陈叛之日，又不能严断威刑，以谢小国，而拥其罪人，兴兵致讨。加礼於陈，而陈恨弥笃，乃怨而归罪子辛。子辛之贪，虽足以取死，然共王用刑，为失其节，故言不刑。○共音恭。断，丁乱反。）
[疏]注“陈之”至“不刑”。○正义曰：《释例》曰：“陈之叛楚，罪在子辛。共王既不能明法示教，以肃大臣。陈叛之日，又不能严断威刑，以谢小国。而拥其罪人，以兴兵致讨，暴师经年。加礼於陈，陈恨弥笃，乃愠而归罪子辛。子辛之贪，虽足以取死，然共王用刑，为失其节，故君子论之以为不刑也。”“加礼於陈”者，谓四年楚将伐陈，闻丧乃止是也。不刑者，言不得用刑之道也。
《诗》曰：‘周道挺挺，我心扃扃。讲事不令，集人来定。’（《逸诗》也。挺挺，正直也。扃扃，明察也。讲，谋也。言谋事不善，当聚致贤人以定之。○挺挺，他顶反。扃扃，工迥反，徐孔颖反。）己则无信，而杀人以逞，不亦难乎？（共王伐宋封鱼石，背盟败于鄢陵，杀子反、公子申及壬夫，八年之中，戮杀三卿，欲以属诸侯，故君子以为不可。○背音佩。）
[疏]注“共王”至“不可”。○正义曰：《释例》以君子此言，止为杀公子申与壬夫三人而已。此注又兼言杀子反者，传言已则无信，尢共王也。背盟而败于鄢陵，及杀子反，皆是共王无信之事，故追言之也。杀此三卿，欲令诸侯息忿，还来属己，故言“欲以属诸侯”。“以属诸侯”者，僖十九年传文也。逞训解也。共王杀此三人，望解己意，而诸侯不从，意竟不解，故云“杀人以逞，不亦难乎”。
《夏书》曰：‘成允成功。’（亦逸《书》也。允，信也，言信成，然後有成功。）
[疏]注“亦逸”至“成功”。○正义曰：此《虞书·大禹谟》之文。禹是夏王，故传称《夏书》。杜不见古文，故称逸《书》。“亦，亦前逸《诗》也。彼舜谓禹能成声教之信，成治水之功，为二事。此传引之，言共王无信，故无成功。杜顺传意，言信成，然後有成功，为一事也。
九月，丙午，盟于戚，会吴，且命戍陈也。（公及其会而不书盟，非公後会，盖不以盟告庙。）
[疏]注“公及”至“告庙”。○正义曰：凡诸侯会而盟者，皆先会而後盟，非先盟而後会。既及其会，知非後盟。《释例》曰：“盟于邓，盟於荦，盟于戚，公既在会而不书其盟者，以理推之，会在盟前，知非後盟也。盖公还告会而不告盟也。”
穆叔以属曾阝为不利，使曾阝大夫听命于会。（曾阝近鲁竟，故欲以为属国。既而与莒有忿，鲁不能救，恐致谴责，故复乞还之。传言曾阝人所以见於戚会。○近，附近之近，下文“陈近”同。竟音境。谴，弃战反。复，扶又反。见，贤遍反。）
楚子囊为令尹，（公子传。○囊，乃郎反。）范宣子曰：“我丧陈矣，楚人讨贰而立子囊，必改行，（改子辛所行。○丧，息浪反。行如字，徐下孟反。）而疾讨陈。（疾，急也。）陈近于楚，民朝夕急，能无往乎？有陈，非吾事也。无之而後可。”（言晋力不能及陈，故七年陈侯逃归。○朝夕如字。）冬，诸侯戍陈。（备楚。）子囊伐陈。十一月，甲午，会于城棣以救之。（公及救陈而不及会，故不书城棣。城棣，郑地，陈留酸枣县西南有棣城。○棣，力计反，一音徒妹反。）
[疏]注“公及”至“棣城”。○正义曰：桓十五年，公会宋公、卫侯陈侯于[B122]，伐郑。既会而伐，并会书之。计此亦当书会，故解之，公及救陈而不及其会，故不书会。
季文子卒，大夫入敛，公在位。（在阼阶西乡。○敛，力艳反。乡，许亮反。）
[疏]注“在阼阶西乡”。○正义曰：《丧大记》云：“大夫之丧，将大敛，既铺绞、纟令、衾、衣，君至，主人迎，先入门右。巫止于门外。君释菜。祝先入，升堂。君即位于序端。”《士丧礼》：“君若有赐焉，则视敛。既布衣，君至，君升自阼阶，西乡。”以君临士丧西乡，知临大夫之丧，即位于序端者，亦西乡也。郑玄《士冠礼》注云：“阼犹酢也。东阶，所以答酢宾客也。堂东西墙谓之序。”刘炫又引《记》云：“君既即位于序端，卿、大夫即位于堂广楹西，北面东上，主人房外南面，主妇尸西东面，迁尸，卒敛，宰告。主人降，北面于堂下，君抚之。主人拜稽颡。君降，升主人冯之，命主妇冯之。士之丧，将大敛，君不在，其馀礼犹大夫也。”
宰庀家器为葬备，（庀，具也。○庀，匹婢反。）无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，无重器备。（器备，谓珍宝甲兵之物。○衣，於既反。无食如字，又音嗣。重如字，又直龙反。）君子是以知季文子之忠於公室也：“相三君矣，而无私积，可不谓忠乎？”（○相，息亮反。积，子赐反。）
[疏]“相三君矣”。○正义曰：季孙行父以文六年见经，则为卿久矣。宣公之初，襄仲执政，宣八年仲遂卒，後始文子得政，故至今为相三君也。
【经】六年，春，王三月，壬午，杞伯姑容卒。
夏，宋华弱来奔。（华椒孙。。）
秋，葬杞桓公。（无传。）
滕子来朝。
莒人灭曾阝。
冬，叔孙豹如邾。
季孙宿如晋。（行父之子。）
十有二月齐侯灭莱。（书十二月，从告。）
【传】六年，春，杞桓公卒。始赴以名，同盟故也。（杞入《春秋》，未尝书名。桓公三与成同盟，故赴以名。）
[疏]注“杞入”至“以名”。○正义曰：杞入《春秋》以来，唯僖二十三年杞成公卒，用夷礼，书“杞子卒”，未尝书杞君之名也。《世本》，杞桓公是成公之弟。成公卒而桓公立。至此七十一年，唯成五年盟于?牢，七年于马陵，九年于蒲，鲁、杞俱在，未尝与襄同盟。嫌其不合以名赴，故传发之。《释例》曰：“杞伯姑容，未与襄同盟，而事逮其父，用同盟之礼，盖断好之义也。”嫌於赴非所盟之君，故传曰“始赴以名，同盟故也”。
宋华弱与乐辔少相狎，长相优，又相谤也。（狎，亲习也。优，调戏也。○少，诗照反。狎，尸甲反。长，丁丈反。调，徒吊反。）
[疏]注“狎亲”至“戏也”。○正义曰：《论语》云：“虽狎必变。”《曲礼》云：“贤者狎而敬之。”狎是相亵慢、相贯习之名也。二十八年传称庆氏之徒，观优至於鱼里。是优为戏名也。《晋语》有优施，《史记·滑稽传》有优孟、优旃，皆善为优，遂以优著名。是优为调戏也。
子荡怒，以弓梏华弱于朝。（子荡，乐辔也。张弓以贯其颈，若械之在手，故曰梏。○梏，古毒反。贯，古乱反。）
[疏]注“子荡”至“曰梏”。○正义曰：贯者，穿也。张弓以贯沓其颈，颈穿於弓之中，故曰“贯其颈”。《周礼·掌囚》有梏桎，在手曰梏，在足曰桎，颈贯於弓，若手在梏，故云：“以弓梏”也。桎梏俱名为械，《释名》云：“械者，戒也，戒止人使不得游行也。”
平公见之，曰：“司武而梏於朝，难以胜矣。”（司武，司马。言其懦弱不足以胜敌。○懦，乃乱反，又乃卧反。）遂逐之。
夏，宋华弱来奔。司城子罕曰：“同罪异罚，非刑也。专戮於朝，罪孰大焉。亦逐子荡。”子荡射子罕之门曰：“几日而不我从？”（言我射女门，女亦当以不胜任见逐。○射，食亦反，注同。几，居岂反。女音汝。胜音升。）子罕善之如初。（言子罕虽见辱，不追忿，所以得安。）
[疏]“司城”至“如初”。○正义曰：子罕以华弱奔後而发此言，盖以告诸大夫，非告君也。“亦逐子荡”一句，亦是子罕之语，说子荡之罪，言亦宜逐子荡也。子荡恐即被逐，故射子罕之门，宋亦不复逐之。子荡作被逐之意，故云“几日而不我从”也。宋人不复更逐，故子罕善之如初，不恨其射门也。或当实逐子荡，故子荡云“几日而不我从”，理亦通也。○注“言子”至“得安”。○正义曰：服虔云：“言子罕不阿同族，亦逐乐辔以正国法，忠之至也。及乐辔射其门，畏从华弱之罚，复善乐辔如初，是为茹柔吐刚，丧其志矣。传故举之，明《春秋》之义，善恶俱见。”杜以《春秋》之世，君弱臣强，莫不盖失掩罪，以相忍为国。向戌欲盖华臣，子罕不怨乐辔，皆忍忿求安之事，不足以为大尢。知传载此言，是善其得安，非尢其从恶，故异於服也。
秋，滕成公来朝，始朝公也。
莒人灭曾阝，曾阝恃赂也。（曾阝有贡赋之赂在鲁，恃之而慢莒，故灭之。）
冬，穆叔如邾，聘，且?平。（平四年狐骀战。）
晋人以曾阝故来讨，曰：“何故亡曾阝？”（曾阝属鲁，恃赂而慢莒。鲁不致力辅助，无何以还晋，寻便见灭，故晋责鲁。）季武子如晋见，且听命。（始代父为卿见大国，且谢亡曾阝，听命受罪。○见，贤遍反，注同。）
[疏]注“始代”至“受罪”。○正义曰：昭二年，晋韩宣子来聘，传曰“告为政而来见礼也”。大国正卿尚来见小国。知此传言见者，是始代父为政卿往见於大国也。
十一月，齐侯灭莱。莱恃谋也。（赂夙沙卫之谋也。事在二年。）於郑子国之来聘也，四月，晏弱城东阳，而遂围莱。（子国聘在五年。二年晏弱城东阳，至五年四月，复?治城，因遂围莱。○复，扶又反。）甲寅，堙之环城，傅於堞。（堞，女墙也。堙，土山也。周城为土山及女墙。○堙音因。环，户关反，又音患。傅音附。堞音牒，一名俾，亦谓之俾倪，徐养涉反。）
[疏]注“堞女”至“女墙”。○正义曰：兵书攻城有为堙之法。宣十五年《公羊传》曰：“子反乘堙而窥宋城。”是堙为土山，使高与城等而攻之也。言环城，是环绕其城，知周匝其城为土山也。
及杞桓公卒之月，（此年三月。）乙未，王湫帅师及正舆子、棠人军齐师。（王湫，故齐人，成十八年奔莱。正舆子、莱大夫。棠，莱邑也，北海即墨县有棠乡。三人帅别邑兵来解围。○湫，子小反，徐子鸟反。）齐师大败之。（败湫等。）丁未，入莱。莱共公浮柔奔棠。正舆子、王湫奔莒，莒人杀之。四月，陈无宇献莱宗器于襄宫。（无宇，桓子，陈完玄孙。襄宫，齐襄公庙。○共音恭。）晏弱围棠，十一月，丙辰，而灭之，迁莱于?阝。（迁莱子于?阝国。○“迁莱于?阝”，五兮反，本或作“迁于?阝”，莱衍字。）
[疏]“迁莱于?阝”。○正义曰：?阝即小邾也。二年传曰：“滕、薛、小邾之不至，皆齐故也。”小邾附属於齐，故灭莱国而迁其君於小邾，使之寄居以终身也。
高厚、崔杼定其田。（定其疆界。高厚，高固子。○疆，居良反。）
【经】七年，春，郯子来朝。
夏，四月，三卜郊，不从，乃免牲。（称牲，既卜日也。卜郊，又非礼也。○郯音谈。）
[疏]“夏四月”至“免牲”。○正义曰：《周礼·大宰职》云：“祀五帝，前期十日，帅执事而卜日。”然则将祭十日之前，预卜之，盖一旬一卜也。例称启蛰而郊，建寅之月也。此四月三卜，盖三月二卜，四月又一卜也。春分之前，犹是启蛰节内，於法仍可以郊。据传献子之言，三卜在春分之後，则初卜即巳大晚，故三卜而涉於春分也。人心欲其吉，不吉是不从，不从则不郊，故免牲而不杀也。○注“称牲”至“礼也”。○正义曰：僖三十一年，“夏，四月，四卜郊，不从，乃免牲”，传曰：“礼，不卜常祀，而卜其牲、日。牛卜日曰牲。牲成而卜郊，上怠慢。”此经与彼正同，唯四卜、三卜为异耳。彼言其非，则此亦非也。牛巳称牲，是既卜日矣。牲既成矣，而又卜郊，与僖同讥，故云“又非礼也”。
小邾子来朝。
城费。（南遗假事难而城之。○费音秘。难，乃旦反。）
[疏]注“南遗”至“城之”。○正义曰：此传唯说南遗请城之由，不言时与不时，则知南遗假?言有事难而请城之。
秋，季孙宿如卫。
八月，螽。（无传。为灾故书。）
冬，十月，卫侯使孙林父来聘。壬戌，及孙林父盟。楚公子贞帅师围陈。
十有二月，公会晋侯、宋公、陈侯、卫侯、曹伯、莒子、邾子于为阝。（谋救陈，陈侯逃归，不成救，故不书救也。为阝，郑地。○为阝，于轨反，《字林》凡吹反．）
[疏]注“谋救”至“郑地”。○正义曰：楚既围陈，而陈侯亦列於会者，当是围之不密，故陈侯得出会求救也。陈侯逃归，陈遂属楚。诸侯不与楚战，各自罢归，不成为救，故不书救也。
郑伯髡顽如会，未见诸侯，丙戌，卒于?阝。（实为子驷所弑，以疟疾赴，故不书弑。称名为书卒，同盟故也。如会，会於为阝也。未见诸侯，未至会所而死。?阝，郑地。不欲再称郑伯，故约文上其名於会上。○?阝，七报反，又采南反，《字林》千消反。弑音试，下同。为书，于伪反。上其，时掌反。）
[疏]注“实为”至“会上”。○正义曰：鲁之隐、闵，实被弑而书“薨”，讳而不言弑，则亦不以被弑赴诸侯。此郑伯实为子驷所弑，而以疟疾赴於诸侯，亦如隐、闵之类，讳而不言弑。故鲁史不得书弑也。《?梁传》曰：“礼，诸侯不生名，此其生名何也？卒之名也。卒之名则何？为加之如会之上，见以如会卒也。”是言书名为书卒而称之也。三年盟于鸡泽，五年盟于戚，鲁、郑俱在同盟，故赴以名。法当书名，故进名於上。其名本为下卒，非是生名之也。如会者，会诸侯於为阝，欲往赴其会也。《公羊传》曰：“未见诸侯，其言如会何？致其意也。原其意本欲往会，故书之也。”未见诸侯，言其未至会所而死，非至会而不见也。书“卒于?阝”者，赴以所卒之地，故书之。
陈侯逃归。（畏楚，逃晋而归。）
【传】七年，春，郯子来朝，始朝公也。
夏，四月，三卜郊，不从，乃免牲。孟献子曰：“吾乃今而後知有卜筮。夫郊祀后稷，以祈农事也。（郊祀后稷以配天。后稷，周始祖，能播殖者。）
[疏]注“郊祀”至“殖者”。○正义曰：言后稷，周之始祖，能播殖者，辨知后稷是何人，不为能播殖。故祀以祈农事，自谓郊天以祈农耳。案《孝经》云：“孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。”止云配天而祀之，不言祈农也。《郊特牲》说郊天之义曰：“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。”宣三年《公羊传》曰：“郊则曷为必祭稷？王者必以其祖配。王者则曷为必以其祖配？自内出者无匹不行，自外至者无主不止。”何休云：“天道ウ昧，故推人道以接之。不以文王配者，重本尊始之义也。”据此诸文，则郊祭天者，为物本於天，故祭天以报本。神必须配，故推祖以配天，止报生成之恩，非求未来之福。此传专言郊祀社稷主为祈农事者，斯有旨矣。祭祀者，为报巳往，非求将来之福也。但祭为明神所享，神以将来致福。将来而获多福，乃由祭以得之。《礼器》称君子曰“祭祀不祈”，祭者意虽不祈，其实福以祭降。以祭获福，即祈之义也。宗庙之祭，缘生事死，尽其孝顺之心，非求耕稼之利。少牢馈食者，大夫之祭礼也。其祭之末，尸嘏主人，使女受福于天，宜稼于田。彼岂为田而祭哉！神以宜田福之耳。郊天之义亦由是也。神以人为主，人以?为命。人以精意事天，天以宜稼?人，以此谓之祈农，本意非祈农也。《诗·噫嘻序》曰：“春夏祈?于上帝。”《礼》孟春之月《月令》曰：“是月也，天子乃以元日祈?于上帝。”即是郊天之祭也。其下即云：“乃择元辰，天子亲载耒耜，躬耕帝籍。”是郊而後耕也。献子此言，正与《礼》合。《孝经》止言尊严其父祖，述孝子之志本意，不说郊天之祭，无由得有祈?之言。何休《膏育》，执彼难此，追而想之，亦可以叹息也。
是故启蛰而郊，郊而後耕。今既耕而卜郊，宜其不从也。（启蛰，夏正建寅之月。耕谓春分。○蛰，直立反。夏，户雅反。）
[疏]注“启蛰”至“春分”。○正义曰：《释例》曰：“历法，正月节立春，启蛰为中气。二月节雨水，春分为中气。”是启蛰为夏正建寅之月中气也。《月令》祈?之後，即择日而耕。初耕亦在正月。传言“既耕而卜郊，宜其不从”，是此卜之时，巳涉春分之节。时过不复可郊，故言“耕谓春分”，指释献子言耕，是春分之节，不谓春分始可耕也。《释例》又曰：“僖公、襄公夏四月卜郊，但讥其非所宜卜，不讥其四月不可郊也。孟献子曰‘启蛰而郊，郊而後耕’，耕谓春分也，言得启蛰，即当卜郊，不得过春分也。”是言此卜在春分之後，故献子讥之。据传，献子此言郊天之礼，必用周之三月。而《杂记》云：“孟献子曰：‘正月日至，可以有事於上帝。七月日至，可以有事於祖。’七月而?，献子为之也。”此与《礼记》俱称献子，二文不同，必有一谬。《礼记》後人所录，《左传》当得其真。若七月而?，献子为之，则当献子之时，应有七月?者。?、尝过则书，?过亦宜书。何以献子之时，不书七月?也？足知《礼记》之言，非献子矣。
南遗为费宰。（费，季氏邑。）叔仲昭伯为隧正，（隧正，主役徒。昭伯，叔仲惠伯之孙。○隧音遂。）
[疏]注“隧正”至“役徒”。○正义曰：九年注云：“隧正，官名，五县为隧。”则隧正当《周礼》之遂人也，掌诸遂之政令，徒役出诸遂之民，故为主役徒者。
欲善季氏，而求媚於南遗。谓遗：“请城费，（使遗请城。）吾多与而役。”故季氏城费。（传言禄去公室，季氏所以强。）
小邾穆公来朝，亦始朝公也。（亦郯子也。）
秋，季武子如卫，报子叔之聘，且辞缓报，“非贰也”。（子叔聘在元年。言国家多难，故不时报。○难，乃旦反。）
冬，十月，晋韩献子告老。公族穆子有废疾，（穆子，韩厥长子，成十八年为公族大夫。○长，丁丈反，下“师长”同。）将立之。（代厥为卿。）辞曰：“《诗》曰：‘岂不夙夜，谓行多露。’（《诗》言虽欲早夜而行，惧多露之濡己。义取非礼不可妄行。）
[疏]“诗曰”至“多露”。○正义曰：《诗·国风·召南·行露》之首章也。言人行者，岂不欲早夜而行乎？谓早夜而行，则多露濡己。义取非礼不可以妄行。穆子引之，言非其才，不可以妄居官位。
又曰：‘弗躬弗亲，庶民弗信。’（《诗·小雅》。言讥在位者，不躬亲政事，则庶民不奉信其命。言已有疾，不能躬亲政事。）
[疏]“弗躬”至“弗信”。○正义曰：此《诗·小雅·节南山》之篇。《诗》注云：“言王之政不躬而亲之，则恩泽不信於众民矣。”
无忌不才，让其可乎？请立起也。（无忌，穆子名。起，无忌弟宣子也。）与田苏游，而曰好仁。（田苏，晋贤人。苏言起好仁。○好，呼报反，注及下同。）《诗》曰：‘靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。’（靖，安也。介，助也。景，大也。《诗·小雅》。言君子当思不出其位，求正直之人，与之并立。如是，则神明顺之，致大福也。○共音恭，下注同。介音界，下及注同。）
[疏]注“介，助也。景，大也”。○正义曰：定本介、景皆为大也。
恤民为德，（靖共其位，所以恤民。）
[疏]注“靖共”至“恤民”。○正义曰：天生?民，立君以牧之。君不独治，为臣以佐之。君之与臣，皆为恤民而设之也。能安靖共敬，在其职位，是其所以忧民也。
正直为正，（正已心。）正曲为直，（正人曲。）参和为仁。（德、正、直三者备，乃为仁。○参，七南反，或音三。）如是，则神听之，介福降之，立之，不亦可乎？”（言起有此三德，故可立。）
[疏]“诗曰”至“可乎”。○正义曰：《诗·小雅·小明》之篇，言人能安靖共敬，以居尔之职位，爱好正直之人，与之共处於朝，则神明听顺之，当助女以大福也。既引《诗》文，又述其意，能忧念下民，是为德也；正直己心是为正也；能以己正正人之曲，是为直也。此德也、正也、直也三者和备，是为仁也。人能如是，则神明听顺之，大福降与之。田苏是知人者也。田苏言起好仁，起必备有此行，立之不亦可乎？
庚戌，使宣子朝，遂老。（韩厥致仕。）晋侯谓韩无忌仁，使掌公族大夫。（为之师长。）
[疏]注“为之师长”。○正义曰：无忌先为公族大夫，今言“使掌”，是与诸公族大夫为师长也。
卫孙文子来聘，且拜武子之言，（缓报非贰之言。）而寻孙桓子之盟，（盟在成三年。）公登亦登。（礼，登阶，臣後君一等。○後，胡豆反，下文“不後寡君”同。）
[疏]注“礼登”至“一等”。○正义曰：《聘礼》：“公迎宾于大门内，及庙门，公揖入，立于中庭，纳宾。宾入，三揖，至于阶，三让，公升二等。”郑玄云：“先宾升二等，亦欲君行一，臣行二。”言君先升二等，然後臣始升一等。是礼，登阶，臣当後君一等。
叔孙穆子相，趋进曰：“诸侯之会，寡君未尝後卫君。（敌体并登。○相，息亮反，下“驷相”同。“尝後”如字，徐胡豆反。）今吾子不後寡君，寡君未知所过。吾子其少安！”（安，徐也。）孙子无辞，亦无悛容。（悛，改也。○悛，七全反。）穆叔曰：“孙子必亡！为臣而君，过而不悛，亡之本也。《诗》曰：‘退食自公，委蛇委蛇。’（委蛇，顺貌。《诗·召南》。言人臣自公门入私门，无不顺礼。○委，於危反。蛇，以支反，下同。召，上照反。）谓从者也。（从，顺也。）衡而委蛇，必折。”（衡，横也。横不顺道，必毁折。为十四年林父逐君起本。）
[疏]“诗曰”至“必折”。○正义曰：《诗·国风·召南·羔羊》之篇。言大夫贤者，退朝而食，从公门入私门，委蛇委蛇然。委蛇，顺从之貌，《诗》之此意，谓顺者也。今孙子为臣，而君自处，是横不顺道。以横道而为委蛇，其人必将毁折，不得终其职位。
楚子囊围陈，会于为阝以救之。（晋会诸侯。）
郑僖公之为大子也，於成之十六年，（鲁成公。）
[疏]注“鲁成公”。○正义曰：杜必言鲁成公者，欲明非郑成公也。知非者，以郑成公成七年即位，至襄二年卒，唯十四年，无十六年故也。
与子罕?晋，不礼焉。又与子丰?楚，亦不礼焉。（子丰，穆公子。）及其元年，朝于晋，（郑僖元年，鲁襄三年。）子丰欲?诸晋而废之。子罕止之。及将会于为阝，子驷相，又不礼焉。侍者谏，不听。又谏，杀之。及?阝，子驷使贼夜弑僖公，而以疟疾赴于诸侯。（传言经所以不书弑。）简公生五年，奉而立之。（僖公子。）
陈人患楚，（楚围陈故。）庆虎、庆寅谓楚人曰：“吾使公子黄往，而执之。”（二庆，陈执政大夫。公子黄，哀公弟。）
[疏]“使公子黄往”。○正义曰：於时楚师围陈，使公子黄往入楚军也。
楚人从之。（为执黄。○为，而伪反。）二庆使告陈侯于会，（为阝之会。）曰：“楚人执公子黄矣！君若不来，群臣不忍社稷宗庙，惧有二图。”（背君属楚。○背音佩。）陈侯逃归。（为阝会，所以不书救。）
【经】八年，春，王正月，公如晋。
夏，葬郑僖公。（无传。）
郑人侵蔡，获蔡公子燮。（郑子国称人，刺其无故侵蔡，以生国患。燮，蔡庄公子。○燮，息协反。）
[疏]注“郑子”至“公子”。○正义曰：此决舍之人。陈、郑有宿怨，此时与蔡无怨，晋复无命使侵。无故兴师以生国患，以其动而无谋，故贬之。《释例》曰：“陈、蔡、楚之与国。郑欲求亲於晋，故伐而入之。晋士庄伯诘其侵小，且问陈之罪，子产答以东门之役，故免於讥。及其侵蔡，既无晋令，又无直辞，君死主少，兴师以求媚於晋，不能以德怀亲，以直报怨，故二大夫异於子产也。陈之见伐，本以助晋，晋不逆劳而以法诘之，得盟主远理。故仲尼曰：‘晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。’善之也。”
季孙宿会晋侯、郑伯、齐人、宋人、卫人、邾人于邢丘。（时公在晋。晋悼难劳诸侯，唯使大夫听命，故季孙在会而公先归。○邢，徐音刑。难，乃旦反。）
[疏]注“时公”至“先归”。○正义曰：公以正月如晋，此会之下，始云“公至”，则晋侯?会，公乃归鲁。季孙盖从公朝晋，即从晋赴会，故季孙在会而公先归。
公至自晋。（无传。）
莒人伐我东鄙。
秋，九月，大雩。
冬，楚公子贞帅师伐郑。
晋侯使士モ来聘。
【传】八年，春，公如晋朝，且听朝聘之数。（晋悼复?霸业，故朝而禀其多少。○复，扶又反。“霸”本亦作“伯”，音霸，又如字。）
[疏]注“晋悼”至“多少”。○正义曰：昭三年，郑子大叔云：“文、襄之霸也，合诸侯，三岁而聘，五岁而朝。”自襄以後，晋德少衰，诸侯朝聘，无复定准。今晋悼复?霸业，更合诸侯，故公朝晋而禀其多少。如公朝者，盖亦非一，晋侯谦，不敢在国约束，故出外合之。又难烦诸侯，使大夫听命，政为邢丘之会，以命朝聘之数。数之多少，传亦无文。据子太叔之言，不说悼公之法，而远陈文、襄之令，则悼公此命，还同文、襄耳，非复别制法也。
郑玄公子以僖公之死也，谋子驷。子驷先之。夏，四月，庚辰，辟杀子狐、子熙、子侯、子丁。（辟，罪也，加罪以戮之。○先，悉荐反，又如字。辟，婢亦反，注同。熙，许其反，徐音怡。）
[疏]注“辟罪”至“戮之”。○正义曰：“辟，罪”，《释诂》文也。不直言杀而云“辟杀”，明是加诬以罪而杀之。子驷知其谋己，不以罪杀，恐动众心，故加诬以罪。言其罪自当死，非为己讨，所以自解说也。
孙击、孙恶出奔卫。（二孙，子孤之子。）
[疏]注“二孙，子狐之子”。○正义曰：贾逵云：“然未必有文可据，相传为此说也。”
庚寅，郑子国、子耳侵蔡，获蔡司马公子燮。（郑侵蔡，欲以求媚於晋。子耳，子良之子。不言败，唯以获告。）
[疏]注“郑侵”至“获告”。○正义曰：於时郑无蔡怨，又无晋令。郑自发心侵蔡，知欲求媚於晋也。获其将必与之战，战败乃获之。“不言败”者，唯以获告，不告败也。
郑人皆喜，唯子产不顺，（子产，子国子，不顺众而喜。）曰：“小国无文德而有武功，祸莫大焉。楚人来讨，能勿从乎？从之，晋师必至。晋、楚伐郑，自今郑国，不四五年，弗得宁矣。”子国怒之，曰：“尔何知！国有大命，而有正卿。童子言焉，将为戮矣。”（大命，起师行军之命。）
五月，甲辰，会于邢丘，以命朝聘之数，使诸侯之大夫听命。季孙宿、齐高厚、宋向戌、卫甯殖、邾大夫会之。（晋难重烦诸侯，故使大夫听命。）郑伯献捷于会，故亲听命。（献蔡捷也。）大夫不书，尊晋侯也。（晋悼复文、襄之业，制朝聘之节，俭而有礼，德义可尊，故退诸侯大夫以崇之。）
[疏]注“晋悼”至“崇之”。○正义曰：礼，卿不会公侯，会则贬之称人，自是常例。而云“尊晋侯”者，此有郑伯在会，自与晋侯相敌。诸卿不敌晋侯，无罪不合贬也。但欲尊晋侯，无辞以见之，故贬大夫以尊之。大夫非有罪也。文二年，晋、宋、陈、郑四国之卿伐秦，皆贬称人。尊秦谓之“崇德”，其意与此同也。诸侯之卿皆贬，而独不贬季孙宿者，文元年，公孙敖会晋侯于戚，注云：“礼，卿不会公侯。而《春秋》鲁大夫皆不贬者，体例已举，故据用鲁史成文。”是其义也。言“俭而有礼，德义可尊”者，难烦诸侯，使大夫听命，亦是有礼之事也。
莒人伐我东鄙，以疆曾阝田。（莒既灭曾阝，鲁侵其西界，故伐鲁东鄙，以正其封疆。○疆，居良反，注同。）
秋，九月，大雩，旱也。
冬，楚子囊伐郑，讨其侵蔡也。子驷、子国、子耳欲从楚，子孔、子?乔、子展欲待晋。（待晋来救。子孔，穆公子。子?乔，子游子。子展，子罕子。○?乔，居表反。）子驷曰：“《周诗》有之曰：‘俟河之清，人寿几何？（逸《诗》也。言人寿促而河清迟，喻晋之不可待。○寿音授，或如字，注同。几，居岂反。）兆云询多，职竞作罗。’（兆，卜。询，谋也。职，主也。言既卜且谋多，则竞作罗网之难，无成功。○难，乃旦反。）
[疏]“兆云询多”。○正义曰：杜云“兆，卜。询，谋也”，既卜，且谋多。如杜此言，则“云”是语辞。
谋之多族，民之多违，（族，家也。）事滋无成。（滋，益也。）民急矣，姑从楚以纾吾民。晋师至，吾又从之。敬共币帛，以待来者，小国之道也。牺牲玉帛，待於二竟，（二竟，晋、楚界上。○纾音舒。共音恭。竟音境，注同。）以待︹者而庇民焉。寇不为害，民不罢病，不亦可乎？”子展曰：“小所以事大，信也。小国无信，兵乱日至，亡无日矣。五会之信，（谓三年会鸡泽，五年会戚，又会城棣，七年会为阝，八年会邢丘。○庇，必利反，又音秘，下同。罢音皮。）
[疏]注“谓三”至“邢丘”。○正义曰：为阝之会，郑伯未至而卒。亦数之者，郑伯虽身死耳，共会与郑同谋，故数之。
今将背之，虽楚救我，将安用之？（言失信得楚，不足贵。○背音佩，至卷末皆同。）亲我无成，（晋亲郑。）鄙我是欲，（楚欲以郑为鄙邑而反欲与成。）不可从也。（言子驷不可从。）不如待晋。晋君方明，四军无阙，八卿和睦，必不弃郑。（四军，谓上、中、下、新军也。军有二卿。）
[疏]“八卿和睦”。○正义曰：八卿者，据九年传，荀?将中军，士モ佐之；荀偃将上军，韩起佐之；栾?将下军，士鲂佐之；赵武将新军，魏绛佐之。
楚师辽远，粮食将尽，必将速归，何患焉。舍之闻之：（舍之，子展名。）‘杖莫如信。’完守以老楚，杖信以待晋，不亦可乎？”子驷曰：“《诗》云：‘谋夫孔多，是用不集。（《诗·小雅》。孔，甚也。集，就也。言人欲为政，是非相乱而不成。○杖，直亮反，下同。守，手又反，或如字，下“守官”并注同。）发言盈庭，谁敢执其咎？（言谋者多，若有不善，无?受其咎。○咎，其九反，下同。?，丁历反，下同。）如匪行迈谋，是用不得于道。’（匪，彼也。行迈谋，谋於路人也。不得于道，众无?从。）
[疏]“诗云”至“于道”。○正义曰：《诗·小雅·小?》之三章也。言谋事之夫甚多，是非相夺，无可?从。为是之故，其事用此，益不成也。发言讠凶々，而盈满於庭，无能决当是非。事若不成，谁敢执其咎责者？如彼道上行人，每得人即与之谋，意无所从。为是之故，用此不得于正道也。○注“匪彼”至“?从”。○正义曰：郑玄以“匪”为“非”，如非行迈之谋。言止而不行，坐图远近也。杜以“如”者，如似他物，故以“匪”为“彼”。言如彼行人，逢值歧路，问其所从也。郑以行为道，迈为行，言道上行人。杜亦当然。
请从楚，?也受其咎。”（?，子驷名。○?，芳非反。）乃及楚平，使王子伯骈告于晋，（伯骈，郑大夫。○骈，扶贤反，又扶经反。）曰：“君命敝邑，‘?而车赋，儆而师徒，以讨乱略’。蔡人不从，敝邑之人不敢宁处，悉索敝赋，（索，尽也。○儆，居领反。索，悉各反，注同。一音所百反。）以讨于蔡，获司马燮，献于邢丘。今楚来讨，曰：‘女何故称兵于蔡？’（称，举也。○女音汝。）焚我郊保，（郭外曰郊。保，守也。）冯陵我城郭。（冯，迫也。○冯，皮冰反，注同。）敝邑之众，夫妇男女，不遑启处，以相救也。（遑，暇也。启，跪也。○跪，其委反。）
[疏]注“遑，暇也。启，跪也”。○正义曰：皆《释言》文也。舍人曰：“?暇无事也。”李巡曰：“启，小跪也。”
翦焉倾覆，无所控告。（翦，尽也。控，引也。○覆，芳服反。控，苦贡反。）民死亡者，非其父兄，即其子弟。夫人愁痛，（夫人，犹人人也。○夫音扶，注同。）不知所庇。民知穷困，而受盟于楚。孤也与其二三臣不能禁止，（孤，郑伯。）不敢不告。”知武子使行人子员对之，曰：“君有楚命，（见讨之命。）亦不使一介行李告于寡君。（一介，独使也。行李，行人也。○介，古贺反，注同。独使，所吏反。）而即安于楚。君之所欲也，谁敢违君？寡君将帅诸侯以见于城下，唯君图之！（为明年晋伐郑传。○见，贤遍反，或如字。）
晋范宣子来聘，且拜公之辱，（谢公此春朝。）告将用师于郑。公享之。宣子赋《В有梅》。（《В有梅》，《诗·召南》。В，落也。梅盛极则落。诗人以兴女色盛则有衰，众士求之，宜及其时。宣子欲鲁及时共讨郑，取其汲汲相赴。○В，徐扶妙反，又扶表反。兴，许Ζ反。）季武子曰：“谁敢哉？（言谁敢不从命。）今譬於草木，寡君在君，君之臭味也。（言同类。○譬，本亦作“辟”，音譬，後放此。）欢以承命，何时之有？”（迟速无时。）武子赋《角弓》。（《角弓》，《诗·小雅》。取其兄弟婚姻，无相远也。）宾将出，武子赋《彤弓》。（《彤弓》，天子赐有功诸侯之诗，欲使晋君继文之业，复受彤弓於王。○彤，徒冬反。复，扶又反。）宣子曰：“城濮之役，（在僖二十八年。○濮音卜。）我先君文公献功于衡雍，受彤弓于襄王，以为子孙藏。（藏之以示子孙。○雍，於用反。藏如字，徐才浪反。）モ也，先君守官之嗣也，敢不承命？”（言己嗣其父祖为先君守官，不敢废命，欲匡晋君。）君子以为知礼。（《彤弓》之义，义在晋君。故范モ受之，所谓“知礼”。）
[疏]注“彤弓”至“知礼”。○正义曰：文四年，甯俞来聘，为赋《彤弓》。甯俞不敢当。此赋《彤弓》而宣子受之，故解其意。彼以《彤弓》当甯俞，故甯俞不敢受。此赋《彤弓》，其义在於晋君，非当范モ，故范モ受之，而为知礼也。
【经】九年，春，宋灾。（天火曰灾。来告，故书。）
[疏]注“天火”至“故书”。○正义曰：得告则书，史之常例。於此须言告者，《公羊传》曰：“外灾不书，此何以书？为王者之後记灾也。曷为或言灾？或言火？大者曰灾，小者曰火。然则内何以不言火？内不言火者，甚之也。”《公羊》此言，不可通於左氏，故杜明为此注以异之。
夏，季孙宿如晋。
五月，辛酉，夫人姜氏薨。（成公母。）
秋，八月，癸未葬我小君穆姜。（无传。四月而葬，速。）
冬，公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐世子光伐郑。十有二月，己亥，同盟于戏。（伐郑而书同盟，则郑受盟可知。传言“十有己亥”，以《长历》推之，十二月无己亥，经误。戏，郑地。○戏，许宜反。）
[疏]注“伐郑”至“郑地”。○正义曰：成十七年，夏，“公会尹子”云云伐郑，六月乙酉，同盟于柯陵。於时郑实不服，诸侯自同盟耳。郑不与盟也。此注云“伐郑而书同盟，则郑受盟可知”者，此盟郑与，传文分明，不是准约同盟之文，始知郑与盟也。杜言此解经於盟不书郑伯之意耳。经若重序诸侯，必当郑伯在列。但经已前目诸侯，不复重序，郑伯不见，故特解之。以其伐郑而书“同盟”，则郑与盟可知。同盟之文，足以包郑，故不复见郑伯耳。非谓因伐而同盟者，所伐之国，必与也。柯陵之盟，郑实不服，诸侯自相与盟，非同郑也。文同事异，不可执彼以难此。十一年，诸侯伐郑，同盟于亳城北，其文与此同矣。此经书“十二月己亥，同盟于戏”，传言十一月己亥同盟于戏，经、传不同，必有一误。而传於戏盟之下，更言“十二月癸亥，门其三门”。己亥在癸亥之前二十四日。杜以《长历》推之，十一月庚寅朔，十日得己亥；十二月己未朔，五日得癸亥。故《长历》参校上下，己亥在十一月十日。又十二月五日有癸亥，则其月不得有己亥。经书十二月，误也。此误者，唯以一字误为二，非书经误也。
楚子伐郑。
【传】九年，春，宋灾。乐喜为司城以为政。（乐喜，子罕也，为政卿，知将有火灾，素戒为备火之政。）
[疏]注“乐喜”至“之政”。○正义曰：文七年及成十五年，二传言宋六卿之次，皆云右师、左师、司马、司徒、司城、司寇。其右师最贵。故华元曰：“我为右师，君臣之训，师所司也。”然则宋国之法，当右师为政卿。今言司城为政卿者，盖宋以华阅是华元之子，以元有大功，使阅继其父耳。子罕贤知，故特使为政。齐任管夷吾，鲁任叔孙?，皆位卑而执国政，此亦当然也。此传言“以为政”者，以为救火之政耳。但从此以後，历检传文，郑人讨贼，宋人献玉，扶筑台之讴，削向戌之赏，皆是政卿之任，故言为政卿也。下晋侯云“宋灾，於是乎知有天道”。是宋人自知天道当有火灾，故子罕素相戒敕为备火之政也。自“伯氏司里”以下，“巷伯儆宫”以上，皆是子罕素戒之也。其享祀之事，是政卿命之，非子罕也。
使伯氏司里。（伯氏，宋大夫。司里，里宰。）
[疏]注“伯氏”至“里宰”。○正义曰：《释言》云：“里，邑也。”李巡云：“里，居之邑也。”是里为邑居之名也。《周礼》，五邻为里。以五邻必同居，故以里为名。里长谓之宰。《周礼·里宰》，每里下士一人。谓六遂之内，二十五家之长也。此言司里，谓司城内之民，若今城内之坊里也。里必有长，不知其官之名。《周礼》有里宰。故以宰言之，非是郊外之民二十五家之长也。使伯氏司此城内诸里之长，令各率里内之民，表火道以来，皆使此伯氏率里民为之。
火所未至，彻小屋，涂大屋，（大屋难彻，就涂之。）陈畚扌局，具绠缶，（畚，篑笼。扌局，土?。绠，汲索。缶，汲器。○畚音本，草器也。扌局，九录反。绠，古杏反，汲水索。缶，方九反，汲水瓦器。篑，其位反。笼，力东反。?音预。汲音急。索，悉各反。）
[疏]注“畚篑”至“汲器”。○正义曰：《说文》云：“畚，蒲器，所以盛粮也。”宣二年注云：“畚以草索为之。”其器可以盛粮，又可以盛土也。《论语》称“为山用篑”，是篑为盛土之器，故以畚为篑笼也。《说文》云：“扌局，戟持也。”戟持者，执持此?，其臂如戟形故也。其字从手，谓以手持物也。与畚共文，畚是盛土之器，则扌局是?土之物也。绠者，汲水之索，《仪礼》谓之纟?。方言云：“自关而东，周、洛、韩、魏之间谓之绠，关西谓之纟?。”《释器》云：“盎谓之缶。”《说文》云：“缶，瓦器，所以盛酒浆，亦谓之罂。”罂可以汲水，故云“汲器”也。《易·井卦》亦谓取井水为汲也。
备水器（盆{临缶}之属。○{临缶}，户暂反。）
[疏]注“盆{临缶}之属”。○正义曰：《周礼·凌人》：“春始治{临缶}。”郑玄云：“{临缶}如，大口以盛冰。”则{临缶}是盛水之器。知备水器者，备盆{临缶}之属。
量轻重，（计人力所任。○任音壬。）蓄水潦，积土涂，巡丈城，缮守备，（巡，行也。丈，度也。缮，治也。行度守备之处，恐因灾有乱。○蓄，本又作“畜”，敕六反。潦音老。守，手又反，注“守备”同。巡行，下孟反，下同。度，待洛反，下同。处，昌虑反。）
[疏]“巡丈城”。○正义曰：十尺为丈。巡行其城，以丈度之，故云“丈城”。
表火道。（火起，则从其所趣В表之。○В，必遥反。）使华臣具正徒，（华臣，华元子，为司徒。正徒，役徒也，司徒之所主也。）
[疏]注“华臣”至“主也”。○正义曰：《周礼》，大司徒掌“徒庶之政令”。小司徒“凡用众庶，则掌其政教。”凡国之大事致民，是司徒掌役徒也。言“具正徒”，司里所使，遂正所纳，皆是临时调民而役之，若今之夫役也。司徒所具正徒者，常共官役，若今之正丁也。
令隧正纳郊保，奔火所。（隧正官名也。五县为隧。纳聚郊野保守之民，使随火所起，往救之。○隧音遂。）
[疏]注“隧正”至“救之”。○正义曰：此隧正当天子之遂大夫。故《遂大夫职》云：“各掌其遂之正令。”《遂人职》云：“五家为邻，五邻为里，四里为ガ，五ガ为鄙，五鄙为县，五县为遂。”郑司农云：“王国百里，内为六乡，外为六遂。”郑玄云：“郊内比、闾、族、党、州、乡，郊外邻、里、ガ、鄙、县、遂。”异其名者，示相变耳。《尚书·费誓》云：“鲁人三郊三遂。”然则诸侯之有乡遂，亦以郊内、郊外别之也。郊内属乡者，近於国都，司徒自率之，以入城矣。郊外属遂者，是郊野保守之民，不可全离所守，司徒令遂正量其多少，纳之於国，随火所起，而奔往救之。华臣直言具正徒，不言其事者，以是郊内之民共救火，百役即上畜水潦、积土涂之类，非唯救火而已。若郊保之民既远，故使随火所起，奔往救之，直救火而已。
使华阅讨右官，官庀其司。（亦华元子，代元为右师。讨，治也。它，具也。使具其官属。○阅音悦。庀，芳婢反，注同。）向戌讨左，亦如之。（向戍，左师。）使乐遄庀刑器，亦如之。（乐遄，司寇。刑器，刑书。○遄，?专反。）
[疏]注“乐遄”至“刑书”。○正义曰：此人掌具刑器，知其为司寇也。恐其为火所焚，当是国之所重，必非刑人之器，故以为刑书也。哀三年，鲁人救火，云“出礼书、御书”。书不名器，此言刑器，必载於器物。郑铸《刑书》而叔向责之，晋铸刑鼎而仲尼讥之。彼铸之於鼎，以示下民，故讥其使民知之。此言刑器，必不在鼎，当书於器物，官府自掌之，不知其在何器也。或书之於版，号此版为刑器耳。
使皇郧命校正出马，工正出车，备甲兵，庀武守。（皇郧，皇父充石之後。校正主马，工正主车，使各备其官。○郧音云，本亦作“员”，音同。校，户教反，注同出马，如字，徐尺遂反，下同。守，手又反，下同。）
[疏]注“皇郧”至“其官”。○正义曰：服虔云：“皇郧，皇父充石之後，十世东乡，为人之子，大司马椒也。”车马甲兵，司马之职。使皇郧掌此事，皇郧必是司马也。校正主马，於《周礼》为校人，是司马之属官也。《周礼》司马之属，无主车之官。巾车、车仆，职皆掌车，乃为宗伯之属。昭四年传云：“夫子为司马，与工正书服。”是诸侯之官，司马之属，有工正主车也。国有火灾，恐致奸寇，故使司马命此二官出车马，备甲兵，以防非常也。传言“庀武守”者，甲兵器械藏於府库，若今武库，使具其守，守此武库也。此事轻於车马，故後言之。
使西Θ吾庀府守，（Θ吾，大宰也。府，六官之典。○Θ吾音鱼。）
[疏]注“Θ吾”至“之典”。○正义曰：Θ吾，大宰，傅无其文。贾逵云：“然相传说耳，不知其本何所出也。”《周礼》大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国：一曰治典，二曰教典，三曰礼典，四曰政典，五曰刑典，六曰事典。六官之典，谓此也。杜以府为六官之典，当谓六官之典，其事载之於书，故使具其守。刘炫以为“府守”，谓府库守藏。今知不然者，以百司府藏，已属左右二师。上华阅讨右官，官庀其司。向戍讨左，亦如之。则是府库之物，二师总令群官所主。案哀三年，鲁遭火灾，出礼书、御书，藏象魏，皆以典籍为重。明此府守是六官之典。若以为府库财物，便是不重六典，唯贵财物。刘以为府库而规杜，非也。
令司宫、巷伯儆宫，（司宫，奄臣；巷伯，寺人，皆掌宫内之事。○儆音景。）
[疏]注“司宫”至“之事”。○正义曰：昭五年传：“楚子欲以羊舌?兮为司宫，欲加宫刑。”以此知司宫奄臣，谓奄人为臣，主司宫内。《周礼》无司宫、巷伯之官，唯有内小臣、奄上士四人掌王后之命，正其服位。郑玄云：“奄称士者，异其贤也。”奄人之官，此最为长。则司宫当天子之内小臣也。《周礼》又云：“寺人主之，正内五人。”郑玄云：“正内，路寝也。”《释宫》云：“宫中巷谓之?。”孙炎曰：“巷，舍间道也。”王肃云：“今後宫称永巷。”是巷者，宫内道名。伯，长也。是宫内门巷之长也。《周礼》内小臣，其次即有寺人，故知巷伯是寺人也；又以《诗》篇名《巷伯》，经云：“寺人孟子，作为此诗。”故知巷伯、寺人一也。郑以巷伯为内小臣，既无明文，各以意说。
二师令四乡正敬享，（二师，左右师也。乡正，乡大夫。享，祀也。）
[疏]注“二师”至“祀也”。○正义曰：《周礼·大司徒》云：“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。”乡大夫，每乡卿一人，天子六乡，即以卿为之长。此传云“二师命四乡正”，则别立乡正，非卿典之，但其所职掌，当天子之乡大夫耳。《周礼》：“乡大夫各掌其乡之政教，正月之吉，受教法于司徒，退而颁之于其乡。”则乡正当属司徒。此传言二师命之者，上文右师讨右，左师讨左，则宋国之法，二师分掌其方。左右各掌其二乡，并言其事，故云“二师命四乡正”也。《费誓》云“鲁人三郊三遂”，则鲁立三乡。此云“命四乡正”，则宋立四乡也。《周礼》，乡为一军，大国三军。宋是大国，不过三军，而有四乡者，当时所立，非正法也。於是宋置六卿，况四乡乎？《周礼》，祭人鬼曰享。故享为祀也。止令敬享，不知所享何神。《周礼·大祝》：“国有天灾，弥祀社稷祷祠。”郑玄云：“天灾，疫疠水旱也。弥犹遍也，遍祀社稷及诸所祷。”又《大司徒》以荒政十有二聚万民，共十有一曰索鬼神。郑玄云：“索鬼神，求废祀而?之。《云汉》之诗所谓‘靡神不举，靡爱斯牲’者也。”彼凶荒之年，水旱之灾，尚索鬼神而祭之，此遇天火为灾，亦当遍祀群神。其所合祭，皆应祭之也。盖火起始命之祭耳。
祝、宗用马于四墉，祀盘庚于西门之外。（祝，大祝。宗，宗人。墉，城也，用马祭于四城以禳火。盘庚，殷王，宋之远祖。城积阴之气，故祀之。凡天灾有币无牲，用马祀盘庚，皆非礼。○“墉”，本又作“庸”，音同。“盘”，字亦作“般”，步于反。禳，如羊反。）
[疏]注“祝大”至“非礼”。○正义曰：《周礼》：“大祝掌六祝之辞，以事鬼神祗，祈福祥。”“小宗伯掌建国之神位。”特牲、少牢，士大夫之祭祀也，皆宗人掌其事。然则诸是祭神，言辞大祝掌之，礼仪宗人掌之。故所有祭祀，皆祝、宗同行。此事别命祝、宗，使奉此祭，非乡正所为也。文承“二师命”下，亦是二师命之。不复言命者，亦从上省文也。用马者，以马为牲，祭於四面之城，以禳火也。禳，?也，?火使灭也。盘庚，汤之九世孙，殷之第十九王也。自盘庚之纣，又十二王而殷灭。盘庚弟小乙，是宋微子之八世祖也。盘庚之为殷王，无大功德，而祀盘庚者，当时之意，不知何故特祀之也。祀盘庚不别言牲，明其祀亦用马也。城以积上为之。土积则为阴积，积阴之气，或能制火，故祭城以禳火，礼亦无此法也。庄二十五年传例曰：“凡天灾有币无牲。”“用马祀盘庚，皆非礼”，言用马祭城、祭盘庚，皆非礼也。此备火灾，所使群官，急者在前，缓者在後，故先伯氏司里，次华臣具正徒，次到隧正纳郊保，然後二师总庀群官，先右後左，尊卑之次也。以刑器车马甲兵典法，国之所重，故特命三官庀具其物。先外官备具救火，然後及内，故次司宫、巷伯。人事既毕，乃祭享鬼神，故次敬享、祀盘庚之事也。
晋侯问於士弱，（弱，士渥浊之子庄子。○渥，於角反。）曰：“吾闻之，宋灾，於是乎知有天道，何故？”（问宋何故自知天道将灾。）对曰：“古之火正，或食於心，或食於?朱，以出内火。是故?朱为鹑火，心为大火。（谓火正之官，配食於火星。建辰之月，鹑火星昏在南方，则令民放火。建戌之月，大火星伏在日下，夜不得见，则令民内火，禁放火。○?朱，竹又反，徐丁遘反。出如字，徐尺遂反。内如字，徐音纳。鹑音纯。见，如字，又贤遍反。）
[疏]注“谓火”至“放火”。○正义曰：昭二十九年传：“五行之官有木正、火正、金正、水正、土正。”立此五官，各掌其职，封为上公，祀为贵神。谓能其事者，後世祀之。火正之官，居职有功，祀火星之时，以此火正之神配食也。五行之官，每岁五时祀之，谓之五祀。《月令》云：“其神句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥。”配五帝而食，其神矣！而火正又“配食於火星”者，以其於火有功，祭火星，又祭之。后稷得配天，又配稷，火正何故不得配帝，又配星也？有天下者，祭百神。天子祭天之时，因祭四方之星，诸侯祭其分野之星。其祭火星，皆以正配食也。火正配火星而食，有此传文。其金、木、水、土之正，不知配何神而食，经典散亡，不可知也。《周礼》：“司?掌行火之政令。季春出火，民咸从之。季秋内火，民亦如之。”郑玄云：“火所以用陶冶，民随国而为之。”郑司农云：“以三月本时昏，心星见於辰上，使民出火。九月本黄昏，心星伏在戌上，使民内火。故《春秋传》曰‘以出内火’。”《周礼》所言，皆据夏正。故杜以《周礼》之意，解其心?朱为火之由。建辰之月，即《月令》季春之月，日在胃昏七星中。南方七星，有井、鬼、柳、星、张、翼、轸七者，共为朱鸟之宿星，即七星也。?朱谓柳也。《春秋纬·文耀钩》云：“?朱谓鸟阳，七星为颈。”宋均注云：“阳犹首也。柳谓之?朱，朱，鸟首也。七星为朱鸟颈也。”?朱与颈共在於午者，鸟之正宿，口屈在颈，七星与?朱，体相接连故也。鹑火星昏，而在南方，於此之时，令民放火。?朱星为火之候，故於十二次，?朱为鹑火也。建戌之月，即《月令》季秋之月，日在房。东方七宿，角、亢、氐、房、心、尾，箕七者，共为苍龙之宿。《释天》云：“大辰，房心尾也，大火谓之大辰。”孙炎曰：“龙星明者，以为时候大火心也。在中最明，故时候主焉。”以是，故此传心为大火。九月，日体在房，房、心相近，与日俱出俱没，伏在日下，不得出见，故令民内火，禁放火也。火官合配其人，盖多不知谁食於心，谁食於?朱也。此传鹑火、大火共为出火之候。《周礼》之注，不言?朱者，以?朱非内火之候，故唯指大火，以解出内之文，故其言不及?朱也。
陶唐氏之火正阏伯居商丘，（陶唐，尧有天下号。阏伯，高辛氏之子。传曰“迁阏伯於商丘，主辰”。辰，大火也，今为宋星。然则商丘在宋地。○阏，於葛反。）
[疏]注“陶唐”至“宋地”。○正义曰：《史记·五帝本纪》云：“帝尧为陶唐氏。”是尧有天下，以陶唐为代号也。氏犹家也。古言高辛氏，陶唐氏，犹言周家，夏家也。阏伯，高辛氏之子。迁阏伯于商丘，主辰，皆昭元年传文也。《尔雅》以大火为大辰，是辰为大火也。昭十七年传云：“宋，大辰之虚。”是大火为宋星也。阏伯已居商丘，祀大火。今大火为宋星，则知宋亦居商丘。以此明之，故云“然则商丘在宋地”也。《释例》云：“宋、商、商丘，三名一地，梁国雎阳县也。传曰：‘陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火。’又曰：“宋，大辰之虚也。’然则商丘在宋，或以为漳水之南，故殷虚为商丘，非也。”是由商丘所在不明，故《释例》与此注俱以阏伯明之。
祀大火，而火纪时焉。（谓出、内火时。）相土因之，故商主大火。（相土，契孙，商之祖也，始代阏伯之後居商丘，祀大火。○相，息亮反，注同。契，息列反。）
[疏]“祀大火”至“大火”。○正义曰：祀大火者，阏伯祀此大火之星，居商丘，而祀火星也。相土因之，复主大火，是商丘之地，属大火也。然则在地之土，各有上天之分。《周礼》：“保章氏以星土辩九州之地所封，封域皆有分星。”郑玄云：“星土，星所主土也。封，犹界也。大界则曰九州，州中诸国之封域，於星亦有分焉，其书亡矣。今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也；玄枵，齐也；И訾，卫也；降娄，晋也；大梁，赵也；实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。”是言地属於天，各有其分之事也。郑唯云“其存可言”，不知存者本是谁说。其见於传记者，则此云“商主大火”，昭元年传云“参为晋星”。二十八年传云“龙，宋、郑之星”，则苍龙之方，有宋、郑之分也。又曰“以害鸟帑，周、楚恶之”，则朱鸟之方，有周、楚之分也。昭七年四月，日食，传称“鲁、卫恶之，去卫地如鲁地”，则春分之日，在鲁、卫之分也。又十年传曰：“今兹岁在颛顼之虚，姜氏、任氏实守其地。”则於时岁星在齐、薛之分也。又三十二年传曰：“越得岁而吴伐之，凶。”则於时岁星在吴、越之分也。《晋语》云：“实沈之虚，晋人是居。”《周语》云：“岁在鹑火，我有周之分野。”是有分野之言也。天有十二次，地有九州。以此九州，当彼十二次，《周礼》虽云“皆有分星”，不知其分，谁分之也。何必所分能当天地。星纪在於东北，吴、越实在东南。鲁、卫东方诸侯，遥属戌亥之次。又三家分晋，方始有赵，而韩、魏无分，赵独有之。《汉书·地理志》：“分郡国以配诸次。”其地分或多或少，鹑首极多，鹑火甚狭。徒以相传为说，其源不可得而闻之。於其分野，或有妖祥，而为占者，多得其效。盖古之圣哲，有以度知，非後人所能测也。○注“相土”至“大火”。○正义曰：《殷本纪》：“契生昭明，昭明生相土。”相土是契孙也。《本纪》云：“帝舜封契於商。”郑玄云：“商国在大华之阳。”皇甫谧云“今上洛商县”是也。如郑玄意，契居上洛之商，至相土而迁於宋之商。及汤有天下，远取契所封商，以为一代大号。服虔云：“相土居商丘，故汤以为天下号。”王肃《书序》注云：“契孙相土居商丘，故汤以为国号。”案《诗》述后稷云：“即有邰家室。”述契云：“天命玄鸟，降
资源编号：ZY1547425；资源类别：(国学学习图书)；收集时间：2020-05-09；资源参考链接
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