礼记正义 郑元、孔颖达 卷十六 月令第六

仲夏之月,日在东井,昏亢中,旦危中。(仲夏者,日月会於鹑首,而斗建午之辰也。○亢音刚,又苦浪反。)

[疏]“仲夏”至“危中”。○正义曰:按《茸艹历》:五月节,日在井十六度,昏氐二度中,去日一百一十九度,旦室三度中。五月中,日在井三十一度,昏房二度中,去日一百一十九度,旦奎十一度中。元《元嘉历》:五月节,日在井三度,昏角十度中,旦危七度中。五月中,日在井十八度,昏氐五度中,旦室五度中。

其日丙丁。其帝炎帝,其神祝融。其虫羽。其音徵,律中蕤宾。其数七。其味苦,其臭焦。其祀灶,祭先肺。(蕤宾者,应锺之所生,三分益一,律长六寸八十一分寸之二十六。仲夏气至,则蕤宾之律应。《周语》曰:“蕤宾所以安静神人,献酬交酢。”○蕤,人谁反。应,应对之应。酢,才各反。)

[疏]注“蕤宾”至“交酢”。○正义曰:应锺律长四寸二十七分寸之二十,上生蕤宾三分益一,取应锺三寸,更益一寸为四寸,其二十七分寸之二十,各三分之,则一寸分为八十一分也。二十七分寸之二十,则为八十一分寸之六十,其整寸一为八十一分,又以六十分益之,总为一百四十一分。更三分益一,一分有四十七,更以四十七益前一百四十一分,总为一百八十八分,是为积分之数。除之为寸,除八十一分,则一百六十二分为二寸,益前四寸为六寸,馀有二十六分不成寸,故云蕤宾“长六寸八十一分寸之二十六”也。引“《周语》曰”以下者,证蕤宾之律。何胤云:“乾九四,是月阳反於下为复,阴生阳中为?后,各应其时,所以安静是安静神人也。阴生为主,阳谢为宾,宾主之象,献酬之礼。献酢又酬之,阴阳代谢之义也。”

小暑至,螳螂生,贝?始鸣,反舌无声。(皆记时侯也。螳螂,螵蛸母也。贝?,博劳也。反舌,百舌鸟。○螳音堂。螂音郎。贝?,古?反;《字林》工役反。反舌,蔡伯皆云“虾蟆”。螵,匹遥反。蛸音消。搏音博,又作伯。)

[疏]注“螳螂”至“舌鸟”。○正义曰:按《释虫》云“不?过,螳?襄,其子蜱蛸。”舍人云:“不?过名?当?襄,今之螳螂也。”孙炎云:“?当?襄,螳螂,一名不?过。”李巡云:“其子名蜱蛸,则螵蛸。”故云螵蛸母。《郑志》云:“谭鲁以南,谓之?当?襄,三河之域,谓之螳螂,燕赵之际,谓之食?,齐杞以东,谓之马?。然名其子,同云螵螂也。云“搏劳”者,《诗》云:“七月鸣贝?。”笺云:“百劳鸣,将寒之候,五月则鸣,豳地晚寒,鸟物之候,从其气焉。”云“百舌鸟”者,蔡云:“虫名,蛙也。今谓之虾?,其舌本前著口侧而未乡内,故谓之反舌。”《通卦验》曰:“搏劳鸣,虾?无声。”又靡信云:“昔於长安中,与书生数十,共往城北水中,取虾?屠割视之,其舌反乡後。”如此,郑君得不通乎??乔夙问曰:“诚如纬与子言为虾蟆,五月中始得水,?当聒人耳,何反无声?”此者著时候,今犹昔也,是以知虾?非反舌。反舌鸟春始鸣,至五月稍止,其声数转,故名反舌。时候言之,今人识之,故不从纬与俗儒也。或虾?舌性自然,不必为反舌也。

天子居明堂太庙,乘朱路,驾赤?,载赤?,衣朱衣,服赤玉,食菽与鸡,其器高以粗。(明堂太庙,南堂当太室也。)养壮佼。(助长气也。○佼,古卯反。长,丁丈反,下“长气”同。)

[疏]“养壮佼”。○正义曰:壮谓容体盛大,佼谓形容佼好,以盛夏长养之时,故养壮佼之人,助长气也。

是月也,命乐师??召、な、鼓、均琴瑟、管、箫,执干戚戈羽,调竽笙{??}簧,饬锺磬??。(为将大雩帝习乐也。?、均、执、调、饬者,治其器物习其事之言。○?召大刀反本亦作?同な步西反竽音于?音池本又作篪同簧音黄饬、饬音敕。?,昌六反。?,鱼吕反,本又作圉。为,于伪反,下文“为民”、注“为伤”、“为其”皆同。雩音于。)

[疏]“是月”至“??”。○正义曰:“?召”字或从兆下鼓。按《周礼·小师》注云:“鼗如鼓而小,持其柄摇之,旁耳还自击。郑注《诗》云:“小鼓在大鼓旁,应な之属也。”な鼓者,则《周礼·鼓人职》掌六鼓,“雷鼓鼓神祀”之属是也。刘熙《释名》云“?召,导也,所以导乐作”,“な,裨也,裨助鼓节”,“鼓,廓也,张皮以冒之,其中空廓”。琴者,《释乐》云:“大琴谓之离。”孙炎云:“声留离。”《广雅》云:“琴长三尺六寸六分,五弦。”刘熙《释名》云:“施弦张之。”瑟者,《释乐》云:“大瑟谓之洒。”孙炎云:“音多变布如洒出也。”郭景纯云:“瑟长八尺一寸,二十七弦。”管者,《释乐》云:“大管谓之{?乔}。”音骄。郭景纯云:“管长尺,围寸。并漆之,有底。贾氏以为如篪,六孔。”郑注《周礼》云:“管如邃而小,并两而吹之。”箫者,《释乐》云:“大箫谓之言。”郭景纯云:“编二十二管,长尺四寸。”郑注《周礼》:“箫,编小竹管,如今卖饴饣《易》所吹者。”刘熙《释名》:“箫,肃也。”干,盾也。戚,斧也。戈,钩孑戟。羽,鸟羽,《周礼》“羽舞”、“皇舞”之属是也。竽者,郑注《周礼》云:“竽,三十六簧。”《释名》云:“竽,?也。其中污空。”笙者,郑注《周礼》云:“十三簧。”《释乐》云:“大笙谓之巢。”郭景纯云:“列管瓠中施簧,管端大者十九簧。”《释名》云:“笙,生也。象物出地所生。”篪者,《释乐》云:“大篪谓之沂。”郭景纯云:“篪以竹为之,长尺四寸,围三寸,一孔上出,寸三分,名翘。横吹之。”《广雅》云:“八孔。”郑司农注《周礼》云:“篪七空。”《释名》云:“篪,啼也。声如莺儿啼。”簧者,竽笙之舌也,气鼓之而为声。《释名》云:“簧,横也。於管头横施之。”锺者,按《释乐》云:“大锺谓之镛。”《释名》云:“锺,空也。内空受气多。”磬者,《释乐》云:“大磬谓之?。”音嚣,以玉石为之。《释名》云:“磬,罄也,声坚,罄罄然。”?者,《释乐》云:“所以鼓?谓之止。”郭景纯云:“?如漆桶,方二尺四寸,深一尺八寸,中有椎柄,连底桐之,令左右击。止者,其椎名。”?者,《释乐》云:“所以鼓?谓之{?甄}。”郭景纯云:“?如伏虎,背上有二十七Θ钅吾刻,以木长尺栎之。”○注“?均”至“之言”。○正义曰:?者,?理旧物。均者,均平其声。执者,操持营为。调者,调和音曲。饬者,整顿器物。故云“治其器物、习其事之言”也。

命有司为民祈祀山川百源。大雩帝,用盛乐。乃命百县雩祀百辟卿士有益於民者,以祈?实。(阳气盛而常旱,山川百源,能兴云雨者也。众水始所出为百源,必先祭其本,乃雩。雩,吁嗟求雨之祭也。雩帝,谓为坛南郊之旁,雩五精之帝,配以先帝也。自“?召な”至“??”皆作曰盛乐,凡他雩用歌舞而巳。百辟卿士,古者上公,若句龙、后稷之类也。《春秋传》曰:“龙见而雩。”雩之正,常以四月。凡周之秋三月之中而旱,亦?雩礼以求雨,因著正雩,此月失之矣。天子雩上帝,诸侯以下雩上公,周冬及春夏虽旱,礼有祷无雩。○辟,必亦反,注同。句,古侯同。见,贤遍反,下“御见”同。)

[疏]“命有”至“?实”。○正义曰:正以将欲雩祭,故先命有司为祈祀山川百源,为将雩之渐,重民之义也。故先为民“大雩帝,用盛乐”者,为民祈?後,天子乃大雩天帝,用上?召な之等,故云“用盛乐”。“乃命百县雩祀百辟卿士”者,谓天子既雩之後,百县谓诸侯也,命此诸侯以雩祀古之百辟及卿士等,生存之日,能立功有益於人者。○注“阳气”至“无雩”。○正义曰:以四月纯阳用事,故云“阳气盛而恒旱”,故制礼此月为雩。纵令雩祭时不旱,亦为雩祭。云“雩,以吁嗟求雨之祭”者,以雩音近吁。又《女巫职》云:“凡邦之大灾,歌哭而请。”歌哭则吁嗟之类。旱又是大灾,故须吁嗟求雨。注《春秋》者,以雩为远,谓远为百?求雨,非郑义也。云“雩帝,谓为坛南郊之旁,雩五精之帝”者,以雩是祭天,当从阳位,以五天总祭,不可遍在四方,故知在南郊也。以春夏秋冬共成岁功,不可偏祭一天,故“雩五精之帝”。以自外至者,无主不正,当以人帝配之,大?配灵威仰,炎帝配赤?怒,黄帝配含枢纽,少?配白招拒,颛顼配汁光纪,故云“配以先帝也”。云“凡他雩用歌舞而巳”者,按《女巫》云“旱?又则舞雩”,是用歌舞,正雩则非唯歌舞,兼有馀乐,故《论语》云“舞雩咏而归”是也。云“百辟卿士,古者上公,句龙、后稷之类也”者,百辟则古之上公,则《国语》鲧为崇伯,而《礼记·祭法》有祀之文,社稷五祀,虽为王朝卿士,兼带上公之官,故《左氏》云“封为上公,祀为贵神”,是身为百辟,又为卿士。按《左传》有社稷五官,今直云“若句龙后稷”,不云句芒蓐收之等,举有益於民功之显者言之。引“《春秋传》曰‘龙见而雩’”者,欲明正雩在四月,不在五月也。云“凡周之秋三月之中旱,亦修雩礼以求雨’”者,释此经大雩在五月之中,为五月不雨?雩祭,作记者言五月之雩是常雩,故记之於五月也。云“天子雩上帝”者,以此云“大雩帝”也。云“诸侯以下雩上公”者,此云“乃命百县雩祀百辟卿士”是也。云“周冬及春夏虽旱,礼有祷无雩”者,按《春秋》周七月、八月、九月皆书雩,《?梁》不讥;成七年“冬,大雩”,《?梁》云“无为雩”,是讥其冬雩,是冬无雩也。《春秋》周之春及周之四月、五月皆无雩文。春夏不雩,虽旱不为?雩之祭,其周季夏当有正雩,则龙见而雩是也。按《春秋》桓五年“秋,大雩”,传云“书不时”,服注云“雩,远也”。远为百?祈膏雨,言大,别山川之雩也。僖十一年“秋,八月,大雩”,十三年“秋,九月,大雩”。成公三年秋“大雩”,七年“冬,大雩”。襄五年“秋,大雩”,传曰“旱”;八年“九月,大雩”,传曰“旱”。十六年秋“大雩”,十七年秋“九月,大雩”,二十八年“秋,八月,大雩”,传曰“旱”。昭三年秋“八月,大雩”,传曰“旱”;六年“九月,大雩”,传曰“旱”;八年秋“大雩”;十六年秋“九月,大雩”,传曰“旱”;二十四年“秋,八月,大雩”,传曰“旱”;二十五年“秋,七月,上辛,大雩,季辛,又雩”,传曰“秋书再雩,旱甚”。定元年秋“九月,大雩”;七年秋“大雩”,“九月,大雩”;十二年“秋,大雩”。僖二十一年“夏,大旱”。宣七年秋“大旱”。庄三十一年“冬,不雨”。僖二年“冬,十月,不雨”;三年“正月,不雨,夏,四月,不雨”,“六月雨”,传曰“自十月不雨,至于五月,不曰旱,不为灾”。文二年“自十有二月不雨,至于秋七月”;十年云“自正月不雨,至于秋七月”;十三年云“自正月不雨,至于秋七月”。是《春秋》之中不雨有七,大旱有二,大雩有二十一,都并有三十。庄三十一年“冬,不雨”,以冬时旱气以过,故不数。僖二十一年“夏,大旱”,宣七年秋“大旱”,二旱灾成,故不数。昭二十五年一月再雩,祗是一旱之事,为再雩,一雩不数。定七年秋“大雩”,亦一时之事,而为二雩,一雩不数。成七年“冬,大雩”,《?梁》云“冬无为雩”,明亦不数。三十之中,去此六事不数,唯有二十四在。就二十四之中,分为四部;桓五年“秋,大雩”,说雩礼,是一部也;僖二年“冬,十月,不雨”,僖三年“正月,不雨,夏,四月,不雨”,说祷礼,是二部也;文二年、文十年、文十三年皆云“正月不雨,至于秋七月”,说旱而不为灾,是三部也。此三部总有七条,於二十四去七条,馀有十七条,说旱气所由。故郑《释废疾》云:“《春秋》凡书二十四旱。”《考异邮》说云:“分为四部,各有义焉。”是其事也。凡正雩在周之六月,常事不书。书秋大雩,传不云旱者,皆过雩也;传言旱者,皆为旱?雩也。雩书月者,为?旱雩得礼,故定元年《?梁传》曰:“雩月,雩之正也。秋大雩,非正也。”按《玉藻》云:“至于八月不雨,君不举。”注云:“建子之月不雨,尽建未乃始成灾。”而僖二十一年“夏,大旱”,未至建末而为灾者,若雾露г濡,垄中有苗,虽历时不为灾也。文二年、十年、十三年,自十二月、正月不雨,至秋七月是也。至八月不雨乃为灾。若无雾露г濡,垄中无苗,虽未至八月则为灾,故僖十一年“夏,大旱”是也。《?梁》说云“得雨曰雩,不得雨曰旱”,《公羊》说“言雩则旱见,言旱则雩不见”。此二家之说不同,郑《释废疾》从《?梁》之义。雩之与祷所以异者,《考异邮》说云:“天子祷九州山川,诸侯祷封内,大夫祷所食邑。”又僖公三时不雨,帅群臣祷山川,以过自让。凡雩必先祷,故此经云乃命百县祈祀山川百源,始大雩帝是也。祷者不雩,僖公二年冬十月及三年春正月、夏四月,直为祷祭不为雩,以非雩月,故不雩。

农乃登黍。(登,进也。)是月也,天子乃以雏尝黍,羞以含桃。先荐寝庙。(此尝雏也。而云以尝黍,不以牲主?也。必以黍者,黍,火?,气之主也。含桃,樱桃也。○雏,仕于反,又仕俱反,雏也,《尔雅》云:“生豕雏。”含桃,本又作函,湖南反;含桃,樱桃也。樱,於耕反。)

[疏]注“必以”至“樱桃”。○正义曰:黍是火?,於夏时与雏同荐之。如郑此言,则黍非新成,直取旧黍,故下孟秋云“农乃登?”,注云“黍稷於是始熟”,明仲夏未熟也。蔡氏以为此时黍新孰,今蝉鸣黍是也,非郑义也。按《月令》诸月无荐果之文,此独羞含桃者,以此果先成,异於馀物,故特记之,其实诸果亦时荐。

令民毋艾蓝以染。(为伤长气也。此月蓝始可别,《夏小正》曰:“五月启灌蓝蓼。”○蓝,力甘反。别,彼列反,下文“别群”同。)

[疏]注“此月”至“蓝蓼”。○正义曰:别种蓝之体,初必丛生,若及早栽移,则有所伤损。此月蓝既长大,可分移布散,引《小正》“启灌蓝蓼”者,证此月养蓝。熊氏云:“灌谓丛生也。言开辟此丛生蓝蓼,分移使之稀散。”

毋烧灰,(为伤火气也。火之气於是为盛,火之灭者为灰。)毋暴布。(不以阴功干大阳之事。○暴,步卜反,大音太。)门闾?闭,关市?索。(顺阳敷纵,不难物。○索,所白反。难,乃旦反,又如字。)

[疏]“门闾”至“毋索”。○正义曰:蔡云:“门谓城门,闾谓二十五家为闾。”关市无索者,关市停物之所,商旅或隐蔽其物以避征税。是月从长之时,故不搜索其物。

挺重囚,益其食。(挺犹宽也。)

[疏]“益其食”。○正义曰:“益其食”“挺重囚”连文,郑又无注,皇氏以为增益囚之饮食,义当然也。熊氏以为益群臣禄食,其义非也。

游牝别群,(孕妊之欲止也。)则絷腾驹。(为其牡气有馀,相蹄?也。○执如字,蔡本作絷。蹄,大计反,蹋也;本或作?是,音同。)班马政。(马政,谓养马之政教也。《?人职》曰“掌十有二闲之政教,以阜马佚特,教?兆,攻驹”,此之谓也。○?,所留反。?兆音兆。又音道,《字林》音祧。)

[疏]注“马政”至“政驹”。○正义曰:《?人职》曰:“掌十有二闲之政教。”按《校人职》云,“天子十有二闲”,诸侯六闲,大夫四闲,每闲马有二百一十六匹。又“阜马佚特,教?兆,攻驹”,注云“阜,盛壮也”,郑司农云‘二岁曰驹,三岁曰?兆’,玄谓逸者,用之不使甚劳,安其血气也。教?兆,始乘习之。攻驹,?乘其蹄?者”。

是月也,日长至,阴阳争,死生分。(争者,阳方盛,阴欲起也。分犹半也。○争,争斗之争,注同。)

[疏]“是月”至“生分”。○正义曰:“长至“者,谓此月之时,日长之至极,大史漏刻,夏至昼漏六十五刻,夜漏三十五刻,是“日长至”也。“死生分”者,分,半也。阴气既起,故物半死半生。蔡云“感阳气长者生,感阴气成者死”,故於夏至日相与分也。

君子齐戒,处必掩身,毋躁。(掩犹隐翳也。躁犹动也。今《月令》“毋躁为欲静”。)止声色,毋或进。(进犹御见也。声谓乐也。《易》及《乐》、《春秋》说“夏至,人主与群臣从八能之士,作乐五日”,今止之,非其道也。○从,子用反。)

[疏]“君子”至“或进”。○正义曰:蔡氏云:“君子,谓人君以下至在位士也。齐戒所以敬道萌阴也。处必掩身,处犹居也。掩,隐翳也。阴既始萌,故君子居处不显露,恐干阴也。?躁者,躁,动也。既不显露,又不得躁动,宜静以安萌阴也。”郑引今《月令》“无躁为欲静”,欲静则无躁之义。止声色者,歌乐华丽之事,为助阴静,故止之。“无或进”者,进,御见也。既止声色,故嫔房不得进御侍夕也,亦为微阴始动,不可动於阴事也。蔡云“方齐戒,故止色,内御之属勿或有所进也”。○注“易及”至“其道”。○正义曰:按《易纬·通卦验》云:“夏至人主从八能之士,或调黄锺,或调六律,或调五音,或调五声,或调五行,或调律磨,或调阴阳,或调正德所行。”注“从八能之士”,谓选於天下人众之中,取其习晓者而使之。调黄锺者,县黄锺於子,其以大小之差展其声。调六律者,六律管,阳也。又有六吕为之合,管有长短,吹之以调乐器之声。调五音者,金为锺,革为鼓,石为磬,竹为管,丝为弦,皆有声变舒疾也。匏也,木也,土也,不言调者,声少变,故不调。调五声者,宫、商、角、徵、羽,声弘杀缓急。凡黄锺六律之声,五音之动,与神灵之气通,人君听之,可以察已之得失,而知群臣贤否。调五行者,五行谓五英。调律历者,律历谓六茎也。调阴阳者,谓《云门》、《咸池》。调正德所行者,谓之《大韶》、《大夏》、《大?》、《大武》,此郑云《五英》,谓颛顼乐名,云《六茎》者,帝喾乐名。云“从八能之士”,注云“从,就也,谓人主就八能之士於习乐之处而观之”。“作乐五日”者,谓日至之前,豫前五日,令八能之士习作其乐,以迎日至。《乐纬·协图徵》亦云“从八能之士”,今《月令》於日至止声色,与诸《纬》文违,故云“非其道”。必知其《纬》文作乐为是者,以《周礼·大司乐》冬至祭祭圜丘,夏至祭地方泽,皆有作乐之文,不得云止乐,故知月令非也。

薄滋味,?致和。(为其气异,此时伤人。○和,户卧反。)

[疏]注“为其”至“伤人”。○正义曰:滋味和调,气味殊异,他时可食,此时伤人。

节耆欲,定心气。(微阴扶精,不可散也。○耆,市志反。)百官静事?刑。(罪罚之事,不可以闻。今《月令》“刑”为“径”。)以定晏阴之所成。(晏,安也。阴称安。○晏,伊见反。)

[疏]“以定晏阴之所成”。○正义曰:上从“君子齐戒”以下,至“无刑”以上,皆是清静止息之事,以正定身中安阴之所成就,谓初感安阴,若不清静,则微阴与人为病,故须定之。王肃及蔡氏皆云晏为以安定阴阳之所成,非郑旨也。

鹿角解,蝉始鸣,半夏生,木堇荣。(又记时候也。半夏,药草。木堇,王蒸也。○解,户买反。始,市志反。夏,户嫁反。堇音谨,一名舜华。蒸,之承反。)

[疏]注“木堇”至“蒸也”。○正义曰:《释草》云:“??,木槿。榇,木槿。”某氏云“别三名,可食,或呼为日及,亦云王蒸。其花朝生暮落”。

是月也,毋用火南方。(阳气盛,又用火於其方,害微阴也。)可以居高明,可以远眺望,可以升山陵,可以处台榭。(顺阳在上也。高明谓楼观也。?者谓之台,有木者谓之榭。○榭音谢。观,古唤反。?音都。)

[疏]注“?者”至“之榭”。○正义曰:按《释宫》云:“?谓之台。”李巡云:“蛔芰为之,所以观望。”郭景纯云:“蛔芰四方。”又云:“无室曰榭。”李巡云:“但有大殿,无室名曰榭。”郭景纯云:“榭,今之堂?皇。”

仲夏行冬令,则雹冻伤?。(子之气乘之也。阳为雨,阴起胁之,凝为雹。○雹,步角反。冻,丁贡反。)道路不通,暴兵来至。(盗贼攻劫,亦雹之类。)

[疏]“仲夏”至“来至”。○正义曰:“雹冻伤?”,天灾。“道路不通,暴兵来至”,人灾也。

行春令,则五?晚熟。(卯之气乘之也。生日长。)百?时起,其国乃饥。(?,蝗之属,言百者,明众类并为害。○?音特,食苗叶虫。饥,居疑反,又音机。)

[疏]“行春”至“乃饥”。○正义曰:“五?晚熟”,天灾。“百?时起”,地灾。“其国乃饥”,人灾也。

行秋令,则草木零落,(酉之气乘之也。八月宿直昂毕,为天狱主杀。○零,本又作苓,音同。)果实早成,(生日短。)民殃於疫。(大陵之气来为害也。○殃,於良反。疫音役。)

[疏]“行秋”至“於疫”。○正义曰:“草木零落,果实早成”,地灾。“民殃於疫”,人灾也。

季夏之月,日在柳,昏火中,旦奎中。(季夏者,日月会於鹑火,而斗建未之辰也。)

[疏]“季夏”至“奎中”。○正义曰:按《茸艹历》:六月节,日在柳九度,昏尾七度中,去日一百一十九度,旦娄八度中。六月中,日在张三度,昏箕三度中,去日一百一十七度,旦胃十四度中。《元嘉历》:六月节,日在井三十二度,昏房四度中,旦东壁八度中。六月中,日在柳十二度,昏尾八度中,旦奎十二度中。

其日丙丁。其帝炎帝,其神祝融。其虫羽。其音徵,律中林锺。其数七。其味苦,其臭焦。其祀灶,祭先肺。(林锺者,黄锺之所生,三分去一,律长六寸。季夏气至,则林锺之律应。《周语》曰:“林锺和展百物,俾莫不任肃纯恪。”○去,起吕反,後放此。任音壬,又如字。恪,苦各反。)

[疏]注“林锺”至“纯恪”。○正义曰:按《律历志》,黄锺长九寸,三分去一,下生林锺,故林锺长六寸。引“《周语》曰”下者,证林锺之义,故《周语》云:“林锺和展百物,俾莫不任肃纯恪。”按注云“坤,初六也”,林,众;锺,聚;肃,速;纯,大;恪,敬。“言时务和,审百事,无有诡诈,使莫不任其职事,速其功,而大敬其职”。

温风始至,蟋蟀居壁,鹰乃学习,腐草为萤。(皆记时侯也。鹰学习,谓攫搏也。《夏小正》曰:“六月,鹰始挚。”萤,飞虫,萤火也。○蟋蟀,上音悉,下音率。腐,扶矩反。荧,本又作萤,户扃反;或作“腐草化为萤”者,非也。攫,俱纟专反,一音九碧反。搏音搏。挚音至,本亦作鸷,同。)

[疏]“温风”至“为萤”。○正义曰:“蟋蟀居壁”者,此物生在於土中,至季夏羽翼稍成,未能远飞,但居其壁,至七月则能远飞在野。按《尔雅·释虫》云:“蟋蟀,蛩也。”孙炎曰:“蜻ㄇ也。梁国谓蛩。”郭景纯云:“今促织。”蔡以为蟋蟀,斯螽,非也。○“鹰乃学习”者,於时二阴既起,鹰感阴气,乃有杀心,学习抟击之事。按《郑志》,焦氏问云:“仲秋,乃鸠化为鹰。仲春,鹰化为鸠。此六月何言有鹰学习乎?”张逸答曰:“鹰虽为鸠,亦自有真鹰可习矣。”○“腐草为萤”者,腐草此时得暑湿之气,故为萤。不云化者,蔡氏云“鸠化为鹰,鹰还化为鸠,故称化。今腐草为萤,萤不复为腐草,故不称化”。○注“谓攫”至“萤火”。○正义曰:攫谓以足取物,抟谓以翼击物。云“萤,飞虫”者,按《释虫》云:“萤火,即?。”李巡云:“萤火夜飞,腹下如火光,故曰即?。”

天子居明堂右个,乘朱路,驾赤?,载赤?,衣朱衣,服赤玉,食菽与鸡,其器高以粗。(明堂右个,南堂西偏也。)

命渔师伐蛟、取鼍、登龟、取鼋。(四者甲类,秋乃坚成。《周礼》曰“秋献龟鱼”,又曰“凡取龟用秋时”,是夏之秋也。作《月令》者,以为此秋据周之时也。周之八月,夏之六月,因书於此,似误也。蛟言伐者,以其有兵卫也。龟言登者,尊之也。鼍、鼋言取,羞物贱也。鼍皮又可以冒鼓,今《月令》“渔师”为“榜人”。○蛟音交。鼍,大多反,又徒丹反。鼋音元。冒,亡报反。榜,必孟反。)

[疏]“命渔”至“取鼋”。○正义曰:此命渔师及仲夏养壮佼之等,皆是烦细之事,或非止一月所为,故不言“是月也”。故注云“四者甲类,秋乃坚成”,明非独季夏而取。○注“《周礼》”至“榜人”。○正义曰:引“《周礼》‘秋献龟鱼’”,是《献人职》文。又云“凡取龟用秋时”,是《龟人职》文。引之者,证作记之人谓此礼是周之秋八月,当夏之六月,故误书於此,言记之者非也。

命泽人纳材苇。(蒲苇之属,此时柔刃,可取作器物也。○苇,于鬼反。刃,而慎反。)○是月也,命四监大合百县之秩刍,以养牺牲,令民无不咸出其力。(四监,主山、林、川、泽之官。百县,乡遂之属,地有山、林、川、泽者也。秩,常也。百县给国养牺牲之刍,多少有常,民皆当出力为艾之。今《月令》“四”为“田”。○为艾,于伪反,下文“为民”、注“为求福”、“为其”同。)以共皇天上帝,名山大川,四方之神。以祠宗庙社稷之灵,以为民祈福。(牲以供祠神灵,为民求福,明使民艾刍,是不虚取也。皇天,北辰耀魄宝,冬至所祭於圜丘也。上帝,大微五帝。○共音恭。)

[疏]“命四”至“祈福”。○正义曰:以四监合其秩刍,以共皇天上帝,其事既大,又异於上,故言“是月”。自“命妇官”至“等给之度”,论黼黻文章,给郊庙祭祀之服,事异於上帝养牺牲,故言“是月”。自“树木方盛”至“则有天殃”,论禁断馀事,助时生养,亦事异於上,故言“是月”,自“土润溽暑”至“土疆”,论上暑下润,粪地为宜,事异於上,故复言“是月”。○注“四监”至“为田”。○正义曰:按《周礼》有山虞、泽虞、林衡、川衡之官,秩刍出於山林,又季冬云“乃命四监,收秩薪柴”,薪柴亦出於山林川泽。云“百县,乡遂之属,地有山林川泽”者,知百县非诸侯,而云乡遂之属,以其取刍养牲,不可大远,故知是畿内乡遂。仲夏云“乃命百县雩祀百辟卿士”者,兼外内诸侯也。此云“乡遂之属”者,不兼公卿大夫之采邑。“秩,常”,《释诂》文。云“今《月令》‘四’为‘田’”者,令田监大合秩刍,义亦通也。○注“为民”至“五帝”。○正义曰:为民求福者,虽是寻常事神,因事神之时,为民祈福。云“是不虚取”者,若不为祈福,浪使民艾刍,是在上虚取民力。今还祈福与民,民皆蒙福,是不虚取民力役使之也。云“上帝,大微五帝”者,按《周礼·司服》云“昊天上帝”,郑以为昊天上帝?是一神,北极耀魄宝也。知此皇天上帝不祗是耀魄宝之上帝,为大微者,以《周礼·司服》云“祀昊天上帝,大裘而冕,祀五帝亦如之”,既别云五帝,故知昊天上帝亦唯一神。此《月令》皇天上帝之下,更无别五帝之文,故分为二。

是月也,命妇官染采,黼黻文章,必以法故,无或差贷。(妇言,染人也。采,五色。○黼音甫。黻音弗。差贷音二,又他得反。)

[疏]“命妇”至“差贷”。○正义曰:於此月之时,命掌妇功之官,谓染人也,染此五色之采,白与黑谓之黼,黑与青谓之黻,青与赤谓之文,赤与白谓之章。染此等之物,必以旧法故事,无得有参差贷变。必以此月染之者,以其盛暑湿,染帛为宜,此是秦法也。若周则於夏豫浸治染?玄之石,至秋乃总染五色,故《染人》云“夏?玄,秋梁夏”是也。盖从夏至秋,皆得染物,周秦各用一时也。此云“黼黻文章”,下云“黑黄苍赤”,互相备也。○注“妇官”至“五色”。○正义曰:按《周礼》妇官有典妇功、典?、染人等,此据染采,故为染人。“采,五色”者,郑注《皋陶谟》曰:“采施曰色,未用谓之采,巳用谓之色。”此对文耳,散则通。

黑黄仓赤,莫不质良,毋敢诈伪。(质,正也。良,善也。所用染者,当得真采正善也。)以给郊庙祭祀之服,以为旗章,以别贵贱等给之度。(旗章,旌旗及章识也。○别,彼列反。旗音其。识,申志反。及如字。)

[疏]注“旗章”至“章识”。○正义曰:旌旗者,则《周礼·司常》九旗是也。章识者,则《周礼》事名号,故《司常》云“官府象其事,州里象其名,家象其号”,郑注《引士丧礼》以缁广三寸,长半幅,?末长终幅,《诗》“织文鸟章”是也。

是月也,树木方盛,乃命虞人入山行木,毋有斩伐。为其未坚刃也。○行,下孟反。不可以兴土功,不可以合诸侯,不可以起兵动众。(土将用事,气欲静。)

[疏]注“土将用事气欲静”。○正义曰:土虽寄王四季,但南方火生中央土,土生西方金,金火之间,位当建未之月,故云“土将用事,气欲静”也。

毋举大事,以摇养气。(大事,兴徭役以有为。○徭役音遥。)毋发令而待,以妨神农之事也。(发令而待,谓出繇役之令,以预惊民也。民惊则心动,是害土神之气。土神称曰神农者,以其主於稼穑。)

[疏]“毋发”至“之事”。○正义曰:“发令”者,发动徵召之令也。“而待”者,谓时未顺而豫动召,以待後时乃使也。“以妨神农之事”者,解所以不豫发令也。神农者,土神也。尔时土神用事,若逆令召民,民惊心动,是妨土神之气事也。。○注“土神”至“稼穑”。○正义曰:土神能吐生万物,成其农事,故曰神农。知土主稼穑者,《尚书·洪范》云:“土爰稼穑。”孔传曰:“种曰稼,敛曰穑。”蔡氏云“神农则炎帝”,非郑义也。

水潦盛昌,神农将持功,举大事则有天殃。(言土以受天雨泽、安静养物为功,动之则致害也。《孝经说》曰:“地顺受泽,谦虚开张,含泉任萌,滋物归中。”)

[疏]“水潦”至“天殃”。○正义曰:六月主未,未有东井,东井是水,故六月而水潦盛昌也。“神农将持功”者,神农犹土神也。土地本受天雨泽水潦,以为生养之功,此月多水,故土神方得将持功也。○“举大事则有天殃”者,神农方持功,若人君有举大事,于养气者,非唯神农罪之,则天亦殃罚之也。犯土而天罚之者,地受天泽,得以含养。今若干地,则是干天也。○注“言土”至“归中”。○正义曰:解所以犯天殃之义也。云“动之则致灾害”者,若动地则致天灾害,是地功由天也。云“《孝经说》曰‘地顺受泽,谦虚开张’”者,引《孝经说》证地受天泽,为成已功也。地体卑顺,故受天之雨泽,而体得谦虚开张也。云“含泉任萌,滋物归中”者,亦《孝经说》也。既谦虚开张,故能含於水泉,任萌一切之物,并滋繁而归地中也。

是月也,土润溽暑。(润溽,谓涂湿也。○辱如字,本或作溽,音同,湿也。)大雨时行,烧?行水,利以杀草,如以热汤。(?谓迫地芟草也。此谓欲稼莱地,先?其草,草乾烧之,至此月大雨流,水潦畜於其中,则草死不复生,而地美可稼也。《?人》“掌杀草”职,曰“夏日至而?之”,又曰“如欲其化也,则以水火变之”。○?,他计反,又直履反。芟,所衔反。莱音来。畜,敕六反。复,扶又反。夏日,人一反。)

[疏]“大雨”至“热汤”。○正义曰:六月建未,未值井,井主水,大雨时行。土既润辱,又大雨应时行也,不云降,降止是下耳,故言其流义,故云行。行犹通彼也。蔡云“大雨时行。行,降也。从‘土润’以下皆为下句”。烧?,谓迫地芟除草名也。《周礼》立其官,使除田草也。五月夏至,芟杀暴之,至六月合烧之,故云“烧?”也。“行水”者,其时也,大雨时行,行於所烧田中,仍壅遏蓄之,以渍烧?,故云“行水”也。○“利以杀草”者,利,益也。先芟後烧,又蓄水渍之,即草根烂死,是利益得杀田中之草也。“如以热汤”者,日暴水於烂草田中,水热而洙沸,如热汤渍之也。○注“?人”至“变之”。○正义曰:引《?人》证芟草时节。按《?氏》云:“春始生而萌之,夏日至而夷之,秋绳而芟之,冬日至而耜之。”杜子春云:“萌谓耕反其萌牙。”康成云:“萌之者,以兹其斫其生者,夷之以钩钅兼,迫地芟之也,若今取菱矣。含实曰绳,芟其绳则实不成孰。耜之,以耜测氵东土划之。”按皇氏云:“夷音?,绳音孕。”云“又曰如欲其化,则以水火变之”者,谓先以火焚烧其草,在後以水浸渍之,变此瘠地为肥,故云“水火变之”。先火後水,而云“水火”者,便言也。

可以粪田畴,可以美土︹。(土润溽,膏泽易行也。粪、美,互文耳。土疆,强D8之地。○粪,方问反。︹,其丈反。注同。易,以豉反。强,其两反。D8,好览反。)

[疏]“可以”至“土︹”。○正义曰:於此月之中,又可行以下二事也。粪,壅苗之根也。蔡云:“?田曰田,麻田曰畴。”言烂草可以粪田使肥也。“可以美土︹”者,︹者,︹D8磊?鬼难耕之地,此月亦可止水渍之,乃壅粪之,使田美也。○注“土润”至“之地”。○正义曰:土润辱则土之膏泽易行,故可粪美之,使肥易也。蔡前云“从‘土润’以下皆为下句”,是与郑相合也。云“粪、美,互文耳”者,亦可颜美田畴,可以粪土︹,故言“互文”也。云“土︹,强D8之地”者,强是不软,D8是罅阚也,并谓?累?历磊?鬼之地也。《草人职》云“︹D8用ナ”,︹D8,强坚者也。

季夏行春令,则?实鲜落,国多风?。(辰之气乘之也。未属巽,辰又在巽位,二气相乱为害。○鲜音仙,又仙典反。?,苦代反。)民乃迁徙。(象风转移物也。)

[疏]“季夏”至“迁徙”。○正义曰:“?实鲜落“,谓鲜少堕落,由风多故也。或云以夏召春气,初鲜?,而逢秋气肃杀,故?鲜?而堕落也,此地灾也。“国多风?”,此是天灾也。“民乃迁徙”,是人灾也。○注“未属巽”。○正义曰:按《易林》云“震主庚子午,巽主辛丑未,坎主戊寅申,离主已卯酉,艮主丙辰戌,兑主丁已亥”,是未属巽也。

行秋令,则丘隰水潦,(戌之气乘之也。九月宿直奎,奎为沟渎,沟渎与此月大雨并而高下皆水。)禾稼不熟,(伤於水也。)乃多女灾。(含任之类败也。)

[疏]“丘隰”至“女灾”。○正义曰:“丘隰水潦”及“禾稼不熟”,此地灾也,以其水气多故也。“乃多女灾”,人灾也,亦为水伤含任也。

行冬令,则风寒不时,(丑之气乘之也。)鹰隼蚤鸷。(得疾厉之气也。○隼,息允反。蚤鸷,上音早;下音至,亦作鸷,击也。)四鄙入保。(象鸟雀之走窜也。都邑之城曰保。○窜,七乱反。)

[疏]“风寒”至“入保”。○正义曰:以丑未属巽,十二月建丑,得巽之气,故为风。又建丑之月大寒中,故多风寒,此天灾也。○“鹰隼蚤鸷”,季夏地气杀害之象,地灾也。

中央土。(火休而盛德在土也。○央,於相反。)

[疏]“中央土”。○正义曰:夫四时五行,同是天地所生,而四时是气,五行是物。气是轻虚,所以丽天;物体质??,所以属地。四时系天,年有三百六十日,则春夏秋冬各分居九十日。五行分配四时,布於三百六十日间,以木配春,以火配夏,以金配秋,以水配冬,以土则每时辄寄王十八日也。虽每分寄,而位本未,宜处於季夏之末,金火之间,故在此陈之也。

其日戊已。(戊之言茂也。已之言起也。日之行四时之间,从黄道,月为之佐。至此万物皆枝叶茂盛,其含秀者抑屈而起,故因以为日名焉。)

[疏]“其日戊已”。○正义曰:虽处於夏末,而实为四行之主,不可没其生用之功,故因亦为日名也。○注“日之”至“之佐”。○正义曰:按《考灵耀》“春则星辰西游”,谓星辰在黄道之西游也。日依常行,在黄道之东,至季春之月,星辰入黄道,复其正处,日依黄道而行,是春夏之间,日从黄道。夏则星辰北游,谓星辰在黄道之北游也。日依常行,在黄道之南,至季夏,星辰入黄道,复正位,日依常行黄道,至夏秋之间,日从黄道也。秋则星辰东游,谓星辰在黄道东游。日依常行,在黄道之西,至季秋星辰入黄道,还复正位,日依黄道而行,至秋冬之间,日从黄道也。冬则星辰南游,谓星辰在黄道南游。日依常行,在黄道之北,至季冬星辰入黄道,还正位,日依常行黄道,至冬春之间,日从黄道也。郑注《洪范》云:“四时之间,合於黄道也。”月之行道与日同,故云“月为之佐”也。

其帝黄帝,其神后土。(此黄精之君,土官之神,自古以来,著德立功者也。黄帝,轩辕氏也。后土,亦颛顼氏之子曰黎,兼为土官。)

[疏]注“后土”至“土官”。○正义曰:按昭二十九年《左传》云:“颛顼氏有子曰犁,为祝融。共工氏有子曰句龙,为后土。”后土为土官。知此经后土非句龙而为犁者,以句龙初为后土,後转为社,后土官阙,犁则兼之,故郑注《大宗伯》云“犁食於火土”。以《宗伯》别云社稷,又云五祀,句龙为社神,则不得又为五祀,故云“犁兼”也。

其虫倮。(象物露见不隐藏,虎豹之属,恒浅毛。○倮,力果反,又乎瓦反。见,贤遍反。)

[疏]注“象物”至“浅毛”。○正义曰:《大戴礼》及《乐纬》云:麟虫三百六十,龙为之长。羽虫三百六十,凤为之长。毛虫三百六十,麟为之长。介虫三百六十,龟为之长。倮虫三百六十,圣人为之长。云“象物露见不隐藏”者,案仲夏云“可以居高明”,“可以处台榭”。至六月土王之时,物转盛大,露见不隐藏也。云“虎豹之属,恒浅毛”者,诸郑之所云,皆象四时之物,与鳞羽毛介相似者言之,不取五灵之长,故中央不言人,西云狐貉之属,东方兼言蛇,北方兼言鳖,是不取五灵也。

其音宫。(声始於宫,宫数八十一,属土者,以其最浊,君之象也。季夏之气和,则宫声调。《乐记》曰:“宫乱则荒,其君骄。”)

[疏]注“声始”至“之象”。○正义曰:按《律历志》,五声始於宫,阳数极於九,九九相乘,故数八十一。以五声中最尊,故云“以其最浊,君之象也”。

律中黄锺之宫。(黄锺之宫最长也。十二律转相生,五声具终於六十焉。季夏之气至,则黄锺之宫应。《礼运》曰:“五声六律十二管,还相为宫。”)

[疏]“律中”至“之宫”。○正义曰:黄锺之宫,於诸宫为长。季夏土王,其声最重,谓土之声气,应此黄锺之宫声,非黄锺一声也。故特云律中者,黄锺之宫也。黄锺候气之管,本位在子。此是黄锺宫声,与中央土声相应,但土无候气之法,取黄锺宫声以应土耳,非候气也。故贺?云:“黄锺是十一月管,何缘复应此月?正以土义居中,故虚设律於其月,实不用候气也。十二律互相为宫,据律主言之也。”崔灵恩云:“凡阴阳之管,合有十二律,律各为一调,迭相为宫,而生五声,合而成乐,黄锺宫最长,为声调之始,十二宫之主。宫音者,是五音之长,故与黄锺之调宫声相应。”此论宫声相应,非论候。此月气之相应,是以注云“季夏气至,则黄锺之宫应”,不直云黄锺之律应也。然则直言律应,不言宫者,明主为所候之气应也。直言“律中黄锺之宫”,不言律应者,明谓中央土声,与黄锺为宫音相应,非为气应也,故郑引《礼运》云“迭相为宫”以证之也。四时之律,皆取气应,而土王之律独取声应者,一者欲与四行为互,二者为无别候土气之管故也。土无候气之管者,以寄王四季之末,故从四时之管,而不别候也,唯以四行末十八日为土之气也。蔡氏及熊氏以为黄锺之宫,谓黄锺少宫也,半黄锺九寸之数,管长四寸五分,六月用为候气。按六月林锺之律长六寸,七月夷则长五寸三分有馀,何以四寸五分之律,於六月候之乎?又土声最浊,何得以黄锺平声相应乎?蔡、熊之说非也。○注“黄锺”至“为宫”。○正义曰:不云黄锺律最长,而云“黄锺之宫最长”者,唯黄锺宫声,於诸宫最长,故云“之宫”也。云“十二律转相生,五声具终於六十”者,故黄锺之调均,则黄锺为宫。黄锺生林锺为徵,林锺生犬蔟为商,大蔟生南吕为羽,南吕生姑洗为角,此是黄锺一调之五声。凡十二律,律各有五声,则总有六十声,故云“终於六十声”。至《礼运》更具详之,云“季夏气至,则黄锺之宫应”者,谓季夏土声,与黄锺之宫声相应,以其非实候气,故不云黄锺之律应,或本云律应者误也。引《礼运》“还相为宫”者,证所明十二律循环为宫,声调则具,而此经得黄锺之宫。

其数五。(土生数五,成数十,但言五者,土以生为本。)其味甘,其臭香。(土之臭味也。凡甘香者,皆属之。)其祀中ニ,祭先心。(中ニ,犹中室也。土主中央,而神在室。古者复穴,是以名室为ニ云。祀之先祭心者,五藏之次,心次肺,至此心为尊也。祀中ニ之礼,设主於牖下,乃制心及肺肝为俎,其祭肉,心肺肝各一,他皆如祀户之礼。○ニ,力又反。复,方服反。藏,才浪反。)

[疏]注“中ニ”至“之礼”。○正义曰:郑意言“中ニ犹中室”,乃是开牖象中ニ之取明,则其地不当栋,而在室之中央,故《丧礼》云“浴於中ニ,饭於牖下”,明中ニ不关牖下也。“主中央而神在室”者,所以必在室中,祭土神之义也。土,五行之主,故其神在室之中央也,是明中ニ所祭则土神也。故杜注《春秋》云:“在家则祀中ニ,在野则为社也。”又《郊特牲》云“家主中ニ,而国主社”,社神亦中ニ神也。云“古者复穴,是以名室为ニ云”者,解所以谓室中为中ニ之由也。古者,谓未有宫室之时也。复穴者,谓窟居也。古者窟居随地而造,若平地则不凿,但累土为之,谓之为复,言於地上重复为之也。若高地则凿为坎,谓之为穴,其形皆如陶灶,故《诗》云“陶复陶穴”是也。故毛云“陶其土而复之,陶其壤而穴之”,郑云“复者,复於土上,凿地曰穴,皆如陶然”。故庾蔚云“复谓地上累土,谓之穴则穿地也。复穴皆开其上取明,故雨ニ之,是以後因名室为中ニ也”。云“祀之先祭心者,五藏之次,心次肺,至此心为尊也”,云“祀中ニ之礼,设主於牖下”者,开牖象ニ,故设主於牖下也。五祀皆先席於室之奥,此不言者,前祀户注巳备言也。此别设主,当庙室牖内之下而北乡也。云“乃制心及肺肝为俎,其祭肉,心肺肝各一,他皆如祀户之礼”者,亦祭竟彻之,更陈鼎俎,迎尸如祭户也。

天子居大庙大室,乘大路,驾黄?,载黄?,衣黄衣,服黄玉,食稷与牛,其器圜以闳。(大庙大室,中央室也。大路,殷路也。车如殷路之制,而饰之以黄。稷,五?之长。牛,土畜也。器圜者,象土周匝於四时。闳读如?。弦谓中宽,象土含物。○圜音于权反。闳音宏。长,丁丈反。畜呼又反,下金畜同。)

[疏]注“大庙”至“含物”。○正义曰:按《考工记》云“周人明堂”,“东西九筵,南北七筵”,“凡室二筵”,则五室并皆二筵,无大小也。今中央室称大室者,以中央是土室,土为五行之主,尊之故称大。以夏之世室,则四旁之室,皆南北三步,东西三步三尺;中央土室,南北四步,东西四步四尺。则周之明堂,亦应土室在中央,大於四角之室也,但文不具耳。云“大路,殷路”者,《明堂位》文也。形制似殷之路者,但服色尚黄,饰之黄耳。四时用鸾路,此用大路者,以土五行之主,故取尊大之名。乘殷之大路,又尚质之义,春有青苍两色,夏有朱赤二色,此及秋惟有黄白,不更加他色者,黄与白更无馀色相涉,故不言之耳。“牛,土畜”者,按《易》“乾为马,坤为牛”,又《五行传》云“思之不睿,则有牛祸”,是牛属土也。云“器圜者,象土周匝於四时”者,方则有所不足,圜则无所不覆,故云“象土周匝於四时”。云“闳读如?,?谓中宽”者,《祭义》云天子“冕而朱?”,故读从此“?”,谓组上属於冕,屈从颐下度而还上属於冕,以中央宽缓,象土之含物也,故云“中宽,象土含物”也。

孟秋之月,日在翼,昏建星中,旦毕中。(孟秋者,日月会於鹑尾,而斗建申之辰也。)

[疏]“孟秋”至“毕中”。○正义曰:按《茸艹历》:七月节,日在张十八度,昏斗四度中,去日一百一十四度,旦毕八度中。七月中,日在翼十五度,昏斗十六度中,去日一百一十一度,旦井初度中。《元嘉历》:七月节,日在张五度,昏箕二度中,旦胃二度中。七月中,日在翼十度,昏斗三度中,旦昴七度中。

其日庚辛。(庚之言更也。辛之言新也。日之行,秋西从白道,成熟万物,月为之佐。万物皆肃然改更,秀实新成,又因以为日名焉。)其帝少?,其神蓐收。(此白精之君,金官之臣,自古以来,著德立功者也。少?,金天氏。蓐收,少?氏之子曰该,为金官。○少,诗召反,注下放此;少?,黄帝之子。蓐音辱。)

[疏]注“少?”至“金官”。○正义曰:案此秋云“其帝少?”,在西方金位。《左传》昭元年云,“昔金天氏有裔子曰昧,为玄冥师,生允格、台骀”,称金天氏,与少?金位相当,故少昊则金天氏也。又《帝王世纪》“少?帝号曰金天氏”。云“少?氏之子曰该,为金官”者,按《左传》昭二十九年蔡墨云少昊氏之子该,又云“该为蓐收”,是为金神,佐少?於秋。蓐收者,言秋时万物摧辱而收敛。

其虫毛,(象物应凉气而备寒。狐貉之属,生旃毛也。○应,应对之应。貉,户各反,依字作貊。旃,之然反。)其音商,(三分徵益一以生商,商数七十二。属金者,以其浊次宫,臣之象也。秋气和则商声调。《乐记》曰:“商乱则陂,其宫坏。”○陂,彼义反。)

[疏]注“三分”至“官坏”。○正义曰:按《律历志》云,徵数五十四,三分之,则一分有十八。今於徵数五十有四更加十八,是商数七十二也。凡五声,浊者尊,清者卑,为商声之浊次於宫,宫既为君,商则为臣,故云“以其浊次宫,臣之象也”。引《乐记》云者,证商为臣之义。云“商乱则陂”者,谓商声杂乱,感动人心,令情性倾陂,情既不正,是以官司败坏也。

律中夷则。(孟秋气至,则夷则之律应。夷则者,大吕之所生也,三分去一,律长五寸七百二十九分寸之四百五十一。《周语》曰:“夷则所以咏歌九则,平民无贰。”)

[疏]注“夷则”至“无贰”。○正义曰:大吕长八寸二百四十三分寸之一百四,三分去一,下生夷则,故夷则律长五寸七百二十九分寸之四百五十一也。六寸去二寸,馀有四寸在,又大吕一寸为二百四十三分,今每寸更三分之,则一寸为七百二十九分,两个整寸,总有一千四百五十八分。其大吕二百四十三分寸之一百四,每又三分之,此一百四为三百一十二分,益前一千四百五十八,则总为一千七百七十分。下生三分去一,分作三分,则每一分得五百九十,去其一分五百九十,馀有一千一百八十在,是其积分以七百二十九分为一寸。益前四寸,为五寸,馀有四百五十一分在,故云夷则“律长五寸七百二十九分寸之四百五十一”也。引“周语”以下者,证夷则之义。按《周语》注云,《乾》九五用事。夷,平。则,法也。言法度平,故可咏歌九功之法,平民使不贷也。

其数九。(金生数四,成数九,但言九者,亦举其成数。)其味辛,其臭腥。(金之臭味也。凡辛腥者皆属焉。)其祀门,祭先肝。(秋阴气出,祀之於门外阴也。祀之先祭肝者,秋为阴中,於藏直肝,肝为尊也。祀门之礼,北面设主於门左枢,乃制肝及肺心为俎,奠于主南。又设盛于俎东,其他皆如祭灶之礼。)

[疏]注“祀之”至“之礼”。○正义曰:云“祀之先祭肝者,秋为阴中,於藏值肝”者,以阴气始於五月,终於十月,其七月八月为阴之中,故云“秋为阴中”。其阳气始於十一月,终於四月,正月二月为阳中,故正月云“春为阳中”。然阴中之时兼有阳,阳中之时兼有阴,亦是阴阳之中也。今五藏肺最在前,心次之,肝次之,脾次之,肾为後。肝在心肺之下,脾肾之上,故云“於藏值肝”。然脾在肺心肝之下,肾之上,则是上有肺心肝,下唯有肾,不当其中,而云“春为阳中,於藏值脾”者,但五行相次,水则次木,故春继於冬,肾後则次脾,其火後则次土,土後乃次金,故秋不得继夏,由隔於土。由此脾不得继肺,隔於心也。为此肝之上有肺有心,脾之下唯有肾,俱得为藏之中也。云“北面设主於门左枢”者,谓庙门外左枢北面,以在门外,故主得南乡而北面设之。云“乃制肝及肺心为俎,奠于主南,设盛於俎东”者,皆约《中ニ礼》文也。“其他皆如祭灶之礼”者,谓祭心肺肝各一,及祭醴三,并设席於奥,迎尸之属也。

凉风至,白露降,寒蝉鸣,鹰乃祭鸟,用始行戮。(皆记时候也。寒蝉,寒蜩,谓?也。鹰祭鸟者,将食之,示有先也。既祭之後,不必尽食,若人君行刑,戮之而巳。○戮音六。蜩,大?反。?,五兮反,寒づ。)

[疏]注“寒蝉”至“而巳”。正义曰:按《释虫》云:“?,寒蜩。”郭景纯云:“寒づ也。似蝉而小,青赤。”“云“鹰祭鸟者,将食之,示有先”者,谓鹰欲食鸟之时,先杀鸟而不食,与人之祭食相似,犹若供祀先神,不敢即食,故云“示有先也”。云“既祭之後,不必尽食,若人君行刑,戮之而巳”者,以经“用始行戮”,不据事,以经唯记时候,谓鹰祭鸟之後,杀鸟不必尽食,犹若人君行刑,但戮之而巳。以人君行戮,明鹰之杀,言鹰於此时始行戮鸟之事。

天子居总章左个,乘戎路,驾白骆,载白?,衣白衣,服白玉,食麻与犬,其器廉以深。(总章左个,大寝西堂南偏。戎路,兵车也,制如周革路,而饰之以白。白马黑鬣曰骆,麻实有文理,属金。大,金畜也。器廉以深,象金伤害物入藏。○总,子孔反。辂音洛,鬣音猎,本亦作髦,音毛;又一本作旄,毛也。)

是月也,以立秋。先立秋三日,大史谒之天子曰:“某日立秋,盛德在金。”(谒,告。○先,悉荐反。)天子乃齐。立秋之日,天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎秋於西郊,还反,赏军帅、武人於朝。(迎秋者,祭白帝白招拒於西郊之兆也。军帅,诸将也。武人,谓环人之属,有勇力者。○帅,於类反,下同,本或作帅,注放此。朝,直遥反。拒音矩。将,子匠反,下同。)天子乃命将帅选士厉兵,简练桀俊,专任有功,以征不义。(征之言正也,伐也。)诘诛暴慢,以明好恶,顺彼远方。(诘,谓问其罪,穷治之也。顺犹服也。○诘,去吉反。好恶,并如字,上呼报反,下乌路反。)

是月也,命有司?法制,缮囹圄,具桎梏,禁止奸,慎罪邪,务搏执。(顺秋气,政尚严。○缮,?战反。邪,似嗟反。搏音博。)命理瞻伤,察创视折。(理,治狱官也。有虞氏曰士,夏曰大理,周曰大司寇。创之浅者曰伤。○创,初良反,注同。)审断、决狱,讼必端平。(端犹正也。○审断决,丁乱反,下同;蔡徒管反,一读绝句,“决”字下属。)戮有罪,严断刑。天地始肃,不可以赢。(肃,严急之言也。赢犹解也。○赢音盈,注同解,古卖反。)

是月也,农乃登?。天子尝新,先荐寝庙。(黍稷之属,於是始孰。)

[疏]“是月”至“寝庙”。○正义曰:按仲秋云“以犬尝麻”,今不云牲者,皇氏云“不云牲,《记》文略也”。

命百官始收敛。(顺秋气收敛物。)完?是坊,谨壅塞,以备水潦。(备者,备八月也。八月宿直毕,毕好雨。○完,胡官反。?是,本又作堤,丁兮反。防,本又作坊,音房。壅,於勇反。好,呼报反。)?宫室,坏墙垣,补城郭。(象秋收敛物当藏也。○坏,步回反。垣音袁。)

是月也,毋以封诸侯,立大官。毋以割地,行大使,出大币。(古者於尝出田邑,此其月也。而禁封诸侯割地,失其义。○使,疏吏反。)

[疏]注“古者”至“其义”。○正义曰:按《祭统》古者於尝也出田邑,尝谓秋祭,於此尝祭之时,王者割出田邑以与诸侯。今正是尝祭之月,而禁封诸侯及割地之事,故云“失其义也”。郑唯偏云不封诸侯及割地失其义,则毋立大官,毋行大使,毋出大币为得礼,以其收敛之月故也。

孟秋行冬令,则阴气大胜,(亥之气乘之也。)介虫败?,(介,甲也。甲虫属冬。败?者,稻蟹之属。○介音界,注同。蟹,胡买反。)戎兵乃来。(十月宿直营室,营室之气为害也。营室主武事。)

[疏]“孟秋”至“乃来”。○正义曰:阴气大胜,天灾。介虫败?,地灾。戎兵乃来,人灾也。○注“介甲”至“之属”。○正义曰:按《越语》云:“越伐吴,吴王使王孙雄请成於越,越王欲许之,范蠡不许。王孙雄谓范蠡曰:‘先人有言曰:无助天为虐,助天为虐者不祥。今吴稻蟹无遗种,子将助天为虐乎?’”注:“稻蟹,谓蟹食稻也。”○注“营室”至“武士”。○正义曰:按《元命包》云“营室星十六度,主军之粮”,是主武事也。

行春令,则其国乃旱,(寅之气乘之也。云雨以风除也。)阳气复还,五?无实。(阳气能生,而不能成。○复还,扶又反;下音环,又音旋。)

[疏]“其国”至“无实”。○正义曰:其国乃旱,阳气复还,天灾也。五?无实,地灾也。

行夏令,则国多火灾。(巳之气乘之也。)寒热不节,民多疟疾。(疟疾,寒热所为也。今《月令》“疟疾”为“疾疫”。○疟,鱼略反。)

[疏]“国多”至“疟疾”。○正义曰:国多火灾,寒热不节,天灾也。民多疟疾,人灾也。

仲秋之月,日在角,昏牵牛中,旦觜Δ中。(仲秋者,日月会于寿星,而斗建酉之辰也。○觜,子斯反,又子髓反。Δ,户圭反,又户规反。)

[疏]“仲秋”至“Δ中”。○正义曰:《茸艹历》:八月节,日在轸十二度,昏斗二十六度中,去日一百六度,旦井二度中。八月中,日在角十度,昏女三度中,去日一百六度,旦井二十一度中。按《元嘉历》:八月节,日在翼十七度,昏斗十四度中,旦毕十六度中。八月中,日在轸十五度,昏斗二十四度中,旦井九度中。

其日庚辛。其帝少?,其神蓐收。其虫毛。其音商,律中南吕。其数九。其味辛,其臭腥。其祀门祭先肝。(南吕者,大蔟之所生,三分去一,律长五寸三分寸之一。仲秋气至,则南吕之律应。《周语》曰:南吕者,赞阳秀物。”)

[疏]注“南吕”至“秀物”。○正义曰:大蔟长八寸,三分去一,下生南吕,三寸去一寸,六寸去二寸,得四寸,又有整二寸在。分一寸作三分,二寸为六分,更三分去一,馀有四分在。以三分为一寸,益前四寸为五寸,仍有一分在,故云南吕“律长五寸三分寸之一”也。引“《周语》曰”以下者,证南吕之义。按《周语》注“《坤》六二也”,“南,任也。阴任阳事,助成万物。赞佐也”,阴佐阳秀成物也。

盲风至,鸿雁来,玄鸟归,群鸟养羞。(皆记时候也。盲风,疾风也。玄鸟,燕也。归谓去蛰也。凡鸟随阴阳者,不以中国为居。羞谓所食也。《夏小正》曰“九月,丹鸟羞白鸟”,说曰:“丹鸟也者,谓丹良也。白鸟也者,谓闽蚋也。其谓之鸟者,重其养者也。有翼为鸟,养也者,不尽食也。”二者文异,群鸟、丹良,未闻孰是。○盲,亡庚反。闽音文,依字作D9,又作蚊。蚋,人锐反,又如悦反。养,馀亮反,下同。)

[疏]注“盲风”至“孰是”。○正义曰:“盲风,疾风”者,皇氏云“秦人谓疾风为盲风”。“玄鸟,燕”者,《释鸟》文。玄鸟归为仲秋之候,玄鸟至不为仲春之候,由别与郊?为候,或可仲春时候非一,故记时候之中,不载玄鸟。云“凡鸟随阴阳者,不以中国为居”者,凡鸟,鸿雁之属也。故季秋云“鸿雁来宾”,言来宾是不以中国为居。皇氏之说,即兼云玄鸟,以其称归故也。然玄鸟之蛰,不远在四夷,而云“不以中国为居”者,他物之蛰近在本处,今玄鸟之蛰,虽不远在四夷,必於幽僻之处,非中国之所常见,故云“不以中国为居”也。云“羞谓所食”者,按《夏小正》云:“羞者进也。”若食之珍羞相似,故云“羞谓所食”者也。云“《夏小正》曰‘九月丹鸟羞白鸟’”者,今按《大戴礼》“八月,丹鸟羞白鸟”,今云九月者,郑所见本异也。丹鸟以白鸟为珍羞,故云“丹鸟羞白鸟”。云“说曰丹鸟也者”以下至“不尽食”,皆《小正》文。“白鸟也者,谓闽蚋也。其谓之鸟者,重其所养”者,丹良是虫,乃谓之鸟,是重其所养之物,不尽食之,虽虫而为鸟也,但未知丹良竟是何物,皇氏以为丹良是萤火。今按《尔雅·释虫》郭氏等诸释,皆不云萤火是丹良,未闻皇氏何所依据。云“二者文异,群鸟丹良,未闻孰是”者,《月令》云“群鸟养羞”,《夏小正》云“丹鸟羞白鸟”,是二者文异。《月令》云“群鸟”,《夏小正》说者云“丹良”,故云“群鸟、丹良,未闻孰是”。

天子居总章大庙,乘戎路,驾白骆,载白?,衣白衣,服白玉,食麻与犬,其器廉以深。(总章,大庙西堂当大室也。)

是月也,养衰老,授几杖,行縻粥饮食。(助老气也。行犹赐也。○縻,亡皮反。粥,之六反,《字林》羊六反。)○乃命司服,具饬衣裳,文绣有恒,制有小大,度有长短。(此谓祭服也。文谓画也。祭服之制,画衣而绣裳。○饬,丑力反,後放此。)衣服有量,必循其故。(此谓朝燕及他服凡此为寒益至也。《诗》云:“七月流火,九月授衣。”於是作之可也。○量音量,下“度量”同。朝,直遥反。为,于伪反,下“为民”同。)冠带有常。(因制衣服而作之也。)○乃命有司申严百刑,斩杀必当。毋或枉桡,枉桡不当,反受其殃。(申,重也。当谓值其罪。○当,丁浪反,下“不当”及注同。枉,纡往反。桡,女教反,又乃绞反,《字林》作挠,非。重,直用反。)

[疏]“是月”至“其殃”。○正义曰:此论养老及制衣服之事,皆此月所为,故言“是月”。所命有司斩杀必当,虽异衣服养老,但此事起孟秋,此月申严而巳,故附於养老衣服之下,不更别言“是月”也。自“乃命祝宰”至“先荐寝庙”,论循行牺牲享祭上帝,并“难以达秋气”,“犬以尝麻”,总是祠祀之事,事异於上,故言“是月”。自“可以筑城郭”至“行罪无疑”,论筑造城邑,收敛积聚,劝课种麦,为农为民,亦事异於上,故云“是月”。自“日夜分”至“角斗甬”,论昼夜
资源编号:ZY1547540;资源类别:(国学学习图书);收集时间:2020-05-09;资源参考链接
最新收录: 书卷多情通其意,诗酒年华入梦来

上 一 条: 礼记正义 郑元、孔颖达 卷十七 月令第六

下 一 条: 礼记正义 郑元、孔颖达 卷十五 月令第六

其它收录: 【白羊座如何拒绝告白】玩笑的态度虽然能让人心情放松,但毕竟不够尊重
你的祝福我收到,你的关心我知道
面对短暂的人生,我们知道不得不努力抓住眼前的每一刻
大暑节气到,祝你好心情
书不仅是生活,而且是现在
幸福种子播地下,好运雨水催生它
距离不是问题,问题是你变了心
见面喜,红包俏

相关评论:
(欢迎网友发表评论,请注意网络文明)
(不支持 HTML 显示,请勿发HTML代码)
(评论需审核后才能显示)
207.105.238.*美国/加拿大 网友 于 发表评论 :
思考中
46.80.9.*美国 网友 于 发表评论 :
完美!
228.215.212.*IANA保留地址 用于多点传送网友 于 发表评论 :
学习了...

【爱学语言】我们致力于分享国内互联网优秀语言学习资源,如果你也有类似的爱好,请把你收集的语言学习资源推荐给我们,我们会择优在爱学英语中刊登您的资源。

推荐邮箱:401650071###qq.com (请将###换成@)

【爱学英语】所有资源都来源互联网公开资料或网友推荐,如果侵权或损害您的利益了,请及时联系我们删除,谢谢。联系邮箱:401650071###qq.com (请将###换成@)
资源搜索   【手机版入口
站长推荐
高中常见动词的错误用法
表语从句用法讲解
主谓一致
倒装结构
引导的主语从句的what
不定式一般式用法
法苑珠林 释道世 卷八十五
初中英语定语从句讲解
将来完成时的定义、用法、结构...
英语简单句的五种基本句型典型...
18种名词做主语时的主谓一致...
不能用被动语态的情况
other, the oth...
初中英语定语从句讲解
最新收集
千里之行,始于足下
成功是百分之一的灵感加上百分...
困难像弹簧,你弱它就强
滴水穿石,非一日之功
勤奋是成功的关键
机遇只偏爱有准备的头脑
成功的秘诀在于对目标的坚持
时光荏苒,岁月如梭
良药苦口,利于病
滴水穿石,不是因其力量
只要心中有梦,脚下就有路
做自己的太阳,无需借别人的光
每一滴汗水都不会白流
心之所向,素履以往


Copyright (c) 2024 aixyy.com. All rights reserved.



进入旧版本

粤ICP备15078687号