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小司马之职掌，（此下字脱灭，札烂文阙，汉兴，求之不得，遂无识其数者。。）
[疏]注“此下”至“数者”○释曰：郑知“脱灭，札烂又阙”者，见《天官·小宰》、《地官·小司徒》、《春官·小宗伯》之等职掌下其文多矣。凡小祭祀之言，皆是於下总结，以此知此下脱灭札烂又阙也。言脱灭者，直据职掌下一经脱灭。札烂又阙者，以其下经简札，为韦编折烂阙落，知“汉兴求之不得”者，此阙与《冬官》所亡同日，皆为遭暴秦燔灭典籍，兴购求遗书不得也。云“遂无识其数”者，以其无文，遂无记识职掌以下之数耳。
凡小祭祀、会同、飨射、师田、丧纪，掌其事，如大司马之法。
[疏]“凡小”至“祭祀”○释曰：云“小祭祀”已下至“丧纪”，皆蒙此“小”字，对大司马“大祭祀”之等。大司马之小会同，谓诸侯使卿大夫来聘，王使卿大夫与之会同。言“飨射、师田”，皆是诸侯卿大夫来聘，王还使卿大夫与飨燕及射、师田之等也。小丧纪者，三夫人已下。云“掌事，如大司马之法”，亦如大司马羞鱼牲授，其祭之等也。
军司马。（阙。）
舆司马。（阙。）
行司马。（阙。）
[疏]“军司马舆司马行司马”○释曰：军司马当宰夫、肆师之等，皆下大夫，四人。舆司马当上士，八人。行司马当中士，十六人。馀官皆无异称，此独有之者，以军事是重，故特生别名。此等皆与上同阙落之。
司勋掌六乡赏地之法，以等其功。（赏地，赏田也。在远郊之内，属六卿焉。等犹差也，以功大小为差。）
[疏]注“赏地”至“为差”○释曰：知赏地是赏田在远郊之内者，以《载师职》云“牛田赏田，任远郊之地”，故知也。知“属六乡”者，以其远郊内置六乡故也。云“以功大小为差”者，以下文云“轻重视功”，则赏地大小不定，故知以功大小为差。
王功曰勋，（辅成王业，若周公。）
[疏]“辅成王业若周公”○释曰：知据王业者，以其言王，继王身而言，明据王之位业而说耳。以周公摄政，相幼君，致大平，还政成王，是辅成王业之事，故以周公托之。但经之所云不得专为周公、伊尹之等，故皆云若此拟之耳。
国功曰功，（保全国家，若伊尹。）
[疏]注“保全国家若伊尹”○释曰：郑知“保全国家”者，以其言国，继国而言，故知是保全国家者也。以伊尹比之者，以汤时天下太平，汤崩，孙太甲即位，不明政事，伊尹为数篇书以谏之，谏既不入，乃放之桐宫。三年思庸，复归於亳，国家得全，故以伊尹拟之耳。
民功曰庸，（法施於民，若后稷。）
[疏]注“施於民若后稷”○释曰：知“法施於民”者，以其言民，继民言之。先王之业，以农为本，以后稷比之者，周之先祖弃，为尧之稷官，农人植嘉?，天下为烈，岂一手一足哉。庸，亦功也，以法施於民有功，故以后稷拟之。
事功曰劳，（以劳定国，若禹。）
[疏]注“以劳定国若禹”○释曰：知“以劳定国”者，以其言劳，据勤劳施国而言。尧遭洪水，下民昏垫，国家不定，命禹治之，手足胼胝，三过门不入，弼成五服，国乃获安，故以禹拟之也。
治功曰力，（制法成治，若咎繇。○治，直吏反，注同。咎，音羔。繇，音遥。）
[疏]注“制法成治若咎繇”○释曰：以其言“治”，言“力”，故知制法成治，出其谋力。按《虞书》，帝谓咎繇云：“蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，五刑有服。”是咎繇制其刑法，国家治理，故以咎繇拟之。
战功曰多。（克敌出奇，若韩信、陈平。《司马法》曰：“上多前虏。”）
[疏]注“克敌”至“前虏”○释曰：知多是“克敌出奇”者，以其言多，是於众之中比校多少之事，故知是克敌出奇，比彼为多者也。汉之二将，是克敌出奇之人，故以拟之耳。云“《司马法》曰‘上多前虏’”者，彼亦是战以功多为上，居於陈前，虏获俘囚，故引以证多为战功者也。此上六者，皆对文为义，若散文则通。是以《春秋左氏》云“舍爵策勋”，彼战还而饮至，不云“舍爵策多”，是通也。《明堂位》云：“周公为有勋劳於天下。”是周公德大有勋兼劳者也。
凡有功者，铭书於王之大常，祭於大?，司勋诏之。（铭之言名也。生则书于王旌，以识其人与其功也。死则於?先王祭之。诏，谓告其神以辞也。盘庚告其卿大夫曰“兹予大享于先王，尔祖其从与享之”是也。今汉祭功臣於庙庭。○识，音志。盘，步干反。与，音预。）
[疏]“凡有”至“诏之”○释曰：云“凡有功”，谓上六者，故云凡以该之。使司勋诏之者，以其司勋知功之有无大小故也。诏之，谓诏司常书之，又以辞使春官告神。○注“铭之”至“庙庭”○释曰：言“生则书於王旌，以识其人与其功也”者，以王建大常，故云王旌。必於王旌识功与人者，王旌，车上建之，就旌上书之，欲取表显示人故也。引“盘庚告其卿大夫”者，盘庚，殷王，欲迁往亳，殷臣民有不肯者，故告之，云：“我不掩尔善，所以者何？兹予大享於先王之时，尔祖其从先王，与在享祭之中，况尔见在，不掩可知，何不从我迁乎？”引汉法，欲见古者祭功臣在庙庭也。必祭功臣在冬之蒸祭者，蒸者，众也，冬时物成者众，故祭功臣。按彼《书注》以大享为蒸尝者，此举冬祭物成者众而言，其尝时亦祭之也。或可周时直於蒸时祭功臣，殷时蒸尝俱祭，礼异故也。
大功，司勋藏其贰。（贰犹副也。功书藏于天府，又副于此者，以其主赏。）
[疏]注“贰犹”至“主赏”○释曰：郑知功书藏於天府者，《天府职》文也。
掌赏地之政令，（政令，谓役赋。）
[疏]注“政令谓役赋”○释曰：郑以“政”为“征”，征，税也。赏地在六乡之内，亦从沟洫贡天子法，其民亦从乡之徭役之法。
凡赏无常，轻重视功，（无常者，功之大小不可豫。）
[疏]注“无常”至“可豫”○释曰：赏地在远郊之内，有疆界，未给者空之，待有功乃随功大小给之，故云“不可豫”也。
凡颁赏地，参之一食，（郑司农云：“不以美田为采邑。”玄谓赏地之税，参分计税，王食其一也，二全入於臣。）
[疏]注“郑司”至“於臣”○释曰：先郑意以参之一食者，谓以下地可食三之一，似下地再易，家得三顷，岁种一顷食之，故云“不以美田为采邑”。又以赏田与采邑为一物。後郑不从者，不以美田为采邑，亦无文以言之。又按《载师职》，家邑任稍地，小都任县地，大都任疆地，自三百里已外为之，其赏田任在远郊之内，何得为一物，故郑不从也。後郑云“赏地之税，参分计税，王食其一也，二全入於臣”者，采地之税四之一，与小国入天子同。今赏田三之一，一分入天子，与次国三之一入天子同。
惟加田无国正。（加田，既赏之，又加赐以田，所以厚恩也。郑司农云：“正谓税也。禄田亦有给公家之赋贡，若今时侯国有司农少府钱?矣。独加赏之田无正耳。”○正，音征，注同，本亦作征。少，诗照反。）
[疏]“惟加田无国正”○释曰：言“无国正”，无税入天子法，其民出税入主则有之。但加田未知所在，或可与赏田同处，以其仕田在近郊，加田任远郊可知也。○注“加田”至“正耳”○释曰：知“加田，既赏之，又加赐以田”者，以其文承赏田之下，即云加田，故知赏田之外，所加赐之田可知。先郑云“禄田亦有给公家之赋贡”，举汉法，“侯国有司农少府钱?”者，汉法，?入司农，钱入少府，故举以为况。禄田，即采地之税及赏田之等是也。加田是加恩厚，又不税入天子。凡大夫士赐地有四种。大夫已上有采，家邑任稍地之等是也，又有赏田及加田，《载师》又有仕田，及《王制》圭田，圭田即仕田，是有四种。《礼记·王制》云：“大夫士有田则祭，无田则荐。”《少宰》、《特牲》是大夫有田者，是知士亦有田之法也。
马质掌质马。马量三物，一曰戎马，二曰田马，三曰驽马，皆有物贾。（此三马，买以给官府之使，无种也。郑司农曰：“皆有物贾，皆有物色及贾直。”○贾，音嫁，注及下同。种，章勇反，下同。）
[疏]“马质”至“物贾”○释曰：云“马质”者，质，平也，主平马力及毛色与贾直之等。○注“此三”至“贾直”○释曰：云“此三马，买以给官府之使，无种”者，马有六种，此三者无种。买以给官府，馀三者仍有种马、齐马、道马。其齐马、道马，亦无种，不买之者，其种马上善似母者，其齐马、道马，虽非上善似母者，亦容国家所蕃育，不买之也。
纲恶马。（郑司农云：“纲读为‘以亢其雠’之亢，书亦或为亢。亢，御也，禁也，禁去恶马不畜也。”玄谓纲，以縻索维纲狎习之。○亢，苦浪反，又音刚，下同。御，鱼吕反，本亦作御，下同。去，起吕反，《小子》注“去之”同。縻，亡皮反。）
[疏]注“郑司”至“习之”○释曰：先郑读为“以亢其雠”之亢者，按僖二十八年，晋子犯曰“背惠食言，以亢其雠”是也，谓禁去恶马不畜。後郑不从者，此马质所掌，皆买之无种，何有恶马禁去之类，故不从也。
凡受马於有司者，书其齿毛与其贾，马死，则旬之内更，旬之外入马耳，以其物更，其外否。（郑司农云：“更谓偿也。”玄谓旬之内死者，偿以齿毛与贾，受之日浅，养之恶也。旬之外死，入马耳，偿以毛色，不以齿贾，任之过其任也。其外否者，旬之外逾二十日而死，不任用，非用者罪。○内更，音庚，下及注同。任用，音壬，又而鸩反。）
[疏]注“郑司”至“者罪”○释曰：後郑云“旬内死者，偿以齿毛与贾，受之日浅，养之恶也”者，所受之马，谓给公家之使，旬之内，虽任之过其任，若养之善，未能致死，以其日少故也。若养之恶，虽不重任，亦能致死。云“旬之外死，入马耳，偿以毛色，不以齿贾，任之过其任也”者，以其筋力既竭，虽善养之，任载过多，可以致死，故云过其任也。云“其外否者，旬之外逾二十日死，不任用，非用者罪”者，以其行使二十日以外，马力既竭，虽齐其任养之善，容得致死，故不偿。郑见有三等之法，下复云“以任齐其行”，以意量之，以为此解。
马及行，则以任齐其行。（识其所载轻重及道里，齐其劳逸，乃复用之。○复，扶又反。）
[疏]注“识其”至“用之”○释曰：郑知“识其所载轻重及道里”者，以其经云马及行，明授行者所载轻重及道里，须齐劳逸，乃复用之，不得并其劳逸也。
若有马讼，则听之。（讼，谓卖买之言相负。）
[疏]注“讼谓”至“相负”○释曰：知“卖买之言”者，以马质主买马，故知之也。
禁原蚕者。（原，再也。天文，辰为马。《蚕书》，蚕为龙精。月直大火，则浴其种，是蚕与马同气。物莫能两大，禁再蚕者，为伤马与？○直，音值。为伤，于伪反。）
[疏]注“原再”至“马与”○释曰：云“天文，辰为马”者，辰则大火，房为天驷，故云辰为马。云“《蚕书》，蚕为龙精。月值大火，则浴其种”者，月值大火，谓二月则浴其种，则《内宰》云“仲春，诏后帅外内命妇始蚕於北郊”是也。若然，《祭义》云“大昕之朝，奉种浴於川”，注云“大昕，季春朔日之朝”，是建辰之月又浴之者，盖蚕将生重浴之，故彼下文即云“桑於公桑之事”是也。云“是蚕与马同气”者，以其俱取大火，是同气也。云“物莫能两大”者，此庄二十二年《左传》文。按彼陈敬仲奔齐，齐侯使敬仲为卿。敬仲，其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》，曰：“是谓观国之光，利用宾于王，此其代陈有国乎？不在此，其在异国乎？”下云：“若在异国，必姜姓也。姜，大岳之後也。山岳则配天，物莫能两大，陈衰，此其昌乎？”引此者，是无并大之义也。云“禁再蚕者，为伤马与”者，二者既同气，不可两大，而禁再蚕，明恐伤马，无正文，故云“与”以疑之也。
量人掌建国之法，以分国为九州，营国城郭，营后宫，量市朝道巷门渠。造都邑亦如之。（建，立也。立国有旧法式，若《匠人职》云。分国，定天下之国分也。后，君也。言君，容王与诸侯。○朝，直遥反，下及注同。国分也，扶问反。）
[疏]“量人”至“如之”○释曰：云“掌建国之法”者，以其建国，当先知远近广长之数故也。云“以分国为九州”者，分国谓分诸侯之国为九州，假令土广万里，中国七千，七七四十九，方千里者四十九，其一为畿内，其馀四十八，八州各得方千里者六，是为九州也。至於中平，通夷狄七千，中国五千，衰世通夷狄五千，中国三千，计皆可知，故分国为九州。州各有疆界，故《诗》云“帝命式於九围”，是州各有围限也。云“营国城郭”者，即《匠人》云“营国方九里”之类也。云“营后宫”者，谓若《典命》注“公之宫方九百步，天子千二百步”之类也。云“量市朝道巷”者，谓若《匠人》云“市朝一夫”，“经涂九轨”。巷及门渠亦有尺数，谓若门容二辙三个之等。云“造都邑亦如之”者，谓造三等采地，亦有城郭、宫室、市朝之等，故云如之。但与之制度大小，未必身往耳。○注“建立”至“诸侯”○释曰：云“立国有旧法式，若《匠人职》云”者，按《匠人》有营国言九里，夏后民世室及左祖右社，面朝後市，市朝一夫之等。云“分国，定天下之国分也”者，以经云分国，谓为诸侯国，诸侯国有五百里、四百里已下，言为州，谓九州有分界也。云“后，君也”，知非王后之宫者，以其不得先言后，故以后为君也。云“言君，容王与诸侯”者，以其言分国是诸侯。若云王，即不容诸侯，故变王云后，欲容王与诸侯两含故也。
营军之垒舍，量其市朝州涂、军社之所里。（军壁曰垒。郑司农云：“量其市朝州涂，还市朝而为道也。”玄谓州，一州之众，二千五百人为师，每师一处，市也，朝也，州也，皆有道以相之。军社，社主在军者。里，居也。○涂，本又作{涂土}。还市，如字，刘户串反。）
[疏]“营军”至“所里”○释曰：此为出军之时所营量度之事。○注“军壁”至“居也”○释曰：云“军壁曰垒”者，军行之所拟停之处皆为垒壁，恐有非常，故云军壁曰垒也。先郑云“量其市朝州涂，还市朝而为道也”者，先郑意还市朝而为道，不释州义，故後郑不从，以一州则一师，每一师各自一处，各立市朝。州即师也，师皆有道以相凑之。若然，未必环绕为路也。云“军社，社主在军者。里，居也”者，在军，不用命，戮於社，故将社之石主而行，所居皆有步数，故职在量人。
邦国之地与天下之涂数，皆书而藏之。（书地，谓方圜山川之广狭。书涂，谓支凑之远近。○凑，七豆反。）
[疏]注“书地”至“远近”○释曰：郑以地中有平广兼山川之等，故云“书地谓方圜山川之广狭”也。云“书涂，谓支凑之远近”者，支，谓支分；凑，谓臻凑。道涂有支分，及相臻凑远近者也。
凡祭祀飨宾，制其从献脯燔之数量。（郑司农云：“从献者，肉ゾ从酒也。”玄谓燔，从於献酒之肉炙也。数，多少也。量，长短也。○炙，章夜反。）
[疏]“凡祭”至“数量”○释曰：云“凡”者，以其天地宗庙飨食事广，故云凡以该之。飨宾，谓若《大行人》上公三飨九献之等。飨宾，献有脯从，若《燕行》献宾荐脯醢是也。祭礼献以燔从，故总之言也。○注“郑司”至“短也”○释曰：先郑云“从献者，肉ゾ从酒也”，後郑不从者，以肉ゾ从酒，礼所不言。按《特牲》、《少牢》云：“主人献尸以肝从，主妇献尸以燔从。”故後郑据此以为从献以燔。《诗》云“载燔载烈”，毛云：“傅火曰燔。贯之加於火曰烈。”燔虽不贯，亦是炙肉，故郑云炙肉也。云“数，多少也。量，长短也”者，按《仪礼》“脯十?廷，各长尺二寸”，是多少长短。?番之数量未闻。
掌丧祭奠?之俎实。（?亦有俎实，谓所包遣奠。《士丧礼下篇》曰“藏苞筲於旁”。○?，昌绢反。筲，所交反。）
[疏]“掌丧”至“俎实”○释曰：诸於丧祭，多据虞祭而言。此“丧祭”文连“奠?”，?是圹内，故郑以丧祭为大遣奠解之。是以《大司马》“丧祭”亦为遣奠也。○注“?亦”至“於旁”○释曰：按《冢人》云“请度甫?”，?，穿圹之名。此言奠?，则奠入於圹，是以云“所包遣奠”也。引“《士丧礼》下篇”者，即《既夕礼》是也。云“藏包筲於旁”者，苞，谓包牲取下体，苇包一者也。藏筲者，即《既夕礼》云“筲三，黍稷麦”，并藏之於棺旁。引之者，正丧祭奠入圹之事也。
凡宰祭，与郁人受?历而皆饮之。（言宰祭者，冢宰佐王祭，亦容摄祭。郑司农云：“?读如嫁娶之嫁。?，器名。《明堂位》曰：‘爵，夏后氏以?戋，殷以?，周以爵。’”玄谓?读如嘏尸之嘏。宰，冢宰。○?，右雅反，刘依司农音嫁。?戋，侧产反，刘本作湔，音同。嘏，古雅反。）
[疏]“凡宰”至“饮之”○释曰：云“凡宰祭”者，冢宰摄祭非一，故云凡也。○注“言宰”至“冢宰”○释曰：郑云“冢宰，佐王祭，亦容摄祭”者，义得两含。按《大宗伯》云：“若王不与祭祀，则摄位。”注云：“王有故，代行其祭事。”重掌者，此据宗伯亦有故，则冢宰摄之。先郑云“?读如嫁娶之嫁”，直取音同。引《明堂位》者，证?是器名，周献用玉爵，无用?，故後郑云“?读如嘏尸之嘏”，读从《少牢》“尸嘏主人”。《郊特牲》云：“嘏者，长也，大也。”谓使主人受长大之福，疏已具於《郁人职》，但此有历字者，谓郁人与量人历皆饮之也。
小子掌祭祀，羞羊肆、羊ゾ、肉豆。（郑司农云：“羞，进也。羊肆，体荐、全?也。羊ゾ，体解节折也。肉豆者，切肉也。”玄谓肆读为{髟易}。羊{髟易}者，所谓豚解也。○肆，依注音。{髟易}，他历反，又音馀四反。折，之舌反。）
[疏]注“郑司”至“解也”○释曰：先郑云“羊肆，体荐、全?也”者，既不为豚解，则先郑读为肆陈之肆，又为赐音也。先郑为体荐全?，後郑不从者，以此经祭用羊，是用大牢，为宗庙之祭，非祭天。按《外传》云：“?郊之事，则有全?。王公立饫，则有房俎。”是以知宗庙之祭不得全?也。是故《礼运》云“腥其俎，孰其ゾ”，注云：“腥其俎，豚解而腥之。孰其ゾ，体解而?阎之。”又云：“退而合亨，体其犬豕牛羊。”是祭宗庙不得有全?也。是以後郑读肆从{髟易}，“羊{髟易}者，所谓豚解也”。所谓者，所谓《士虞礼记》云：“主人不视，豚解。”豚解之法，则《士丧礼》“特豚四{髟易}去蹄”，谓四段解之，殊肩，如解豚，故名豚解。若然，大夫士祭自馈孰始，正祭即体解，为二十一体。丧事略，则有豚解。其天子诸侯之祭，有腥，有?阎，有孰，故初朝践有豚解而腥之，馈献则有体解而?阎之，?尸乃有孰，与大夫士不同也。
而掌珥于社稷，祈于五祀。（故书“祀”作“礻┆”。郑司农云：“礻┆读为祀，书亦或为祀。珥社稷，以牲头祭也。”玄谓珥读为┰。祈或为气刂。气刂┰者，衅礼之事也。用毛牲曰气刂，羽牲曰┰。┰气刂社稷五祀，谓始成其宫兆时也。《春官·肆师职》“祈”或作“畿”。《秋官·士师职》曰“凡气刂?耳则奉犬牲”，此气刂┰正字与？○珥，依注音┰，而志反，後同，一音仍。祈，音畿。礻┆，音祀。气刂，音机，字书云划也，一曰断也，或古爱反，又公内反。与，音馀。）
[疏]注“故书”至“字与”○释曰：先郑云珥以牲头祭，汉时祈祷，有牲头祭，後郑不从者，按《礼记·杂记》衅庙之礼云：“门、夹室用鸡，其┰皆於屋下。”┰既为衅礼，此气刂与┰连文，则气刂亦是衅礼，非祭祀之法，何得为牲头祭乎？是以後郑为衅法解之。玄谓“珥读为┰。祈或为气刂”者，以衅法无取於玉珥及祈祷之义，故依《士师》气刂┰为正也。郑知气刂┰为衅礼之事，约《杂记》而知也。云“用毛牲曰气刂，羽牲曰┰”者，此相对而言，《杂记》庙用羊，门用鸡，皆云┰，散文通也。知“气刂┰是社稷五祀，始成其宫兆时也”者，凡物须衅者，皆谓始成时，是以《杂记》云“庙成则衅之”是也。云“《春官·肆师职》祈或作畿”者，郑欲见字有参差，非一之义。云“《秋官·士师职》曰‘凡气刂┰则奉犬牲’，此气刂┰正字与”者，气刂从刀，┰从血，於义合，故以此为正字也。
凡沈辜侯禳，饰其牲。（郑司农云：“沈谓祭川。《尔雅》曰：‘祭川曰浮沈。’辜，谓磔牲以祭也。《月令》曰：‘九门磔禳以毕春气。’侯禳者，候四时恶气，禳去之也。”○侯禳，如羊反。磔，陟格反。）
[疏]注“郑司”至“之也”○释曰：先郑云“沈谓祭川”，是以引《尔雅》为证。按《尔雅》曰：“祭山曰?悬，祭川曰浮沈。”此浮沈之祭，当祭天之烟，祭社之血，亦谓歆神节。先郑引《月令·季春令》者，证辜是辜磔牲体之义。郑彼注九门者，王之五门外有国门、近郊门、远郊门、关门，为九。云“侯禳”者，谓候四时恶气，禳除去之也。
衅邦器及军器。（邦器，谓礼乐之器及祭器之属。《杂记》曰：“凡宗庙之器，其名者成，则衅之以?豚。”○?，音家。）
[疏]注“邦器”至“?豚”○释曰：郑以军器别言，即云邦器者是礼乐之器也。郑云礼器者，即射器之等，乐器即钟鼓之等，祭器即笾、豆、俎、簋、尊、彝器皆是。引《杂记》宗庙器成，衅之以?豚者，证此等所衅亦用?豚也。
凡师田，斩牲以左右徇陈。（示犯誓必杀之。○徇，辞俊反。）
[疏]“凡师”至“徇陈”○释曰：此即上文誓众之时，斩牲以左右徇陈，是此职也。
祭祀，赞羞，受彻焉。
[疏]“祭祀”至“彻焉”○释曰：“赞羞”，谓若上文《大司马职》云“祭祀羞鱼牲”之等，此官即赞之。云“受彻焉”者，谓祭毕，诸宰君妇废彻之时，则此官受之。
羊人掌羊牲。凡祭祀，饰羔。（羔，小羊也。《诗》曰：“四之日其蚤，献羔祭韭。”）
[疏]“羊人”至“饰羔”○释曰：凡正祭皆用成牲，今言“祭祀饰羔”，则非正祭用羔，是以郑引《诗》为证。云“四之日”者，谓用建子为正，至建卯四月，夏之二月之日，公始用冰，欲开冰之时，先献羔祭韭而启冰室，乃出冰也。
祭祀，割羊牲，登其首。（登，升也。升首，报阳也。升首于室。）
[疏]注“登升”至“于室”○释曰：知“升首于室”者，见《郊特牲》云：“用牲於庭，升首於室。”注云：“制祭之後，升牲首於北墉下。”云“报阳”者，首为阳，对足为阴。祭祀之时，三牲之首俱升，此特言羊者，以其羊人所升，不升馀牲，故言羊也。
凡祈珥，共其羊牲。（共犹给也。）
[疏]“凡祈”至“羊牲”○释曰：犬人共犬，此云共羊，或羊或犬，俱得为衅，故两职各共之也。
宾客，共其法羊。（法羊，飧饔积膳之羊。○食飨，音嗣，本又作“飧饔”。）
[疏]注“法羊”至“之羊”○释曰：郑知法羊是为此等者，以其言法，即是依法度多少，送於宾馆及道路，是以掌客致於宾馆有上公飧五牢、饔饩九牢及殷膳大牢。致於道路，有五积之等。其飨食及燕速宾自馔陈者，不言之也。
凡沈辜、侯禳、衅、积，共其羊牲。（积，故书为眦。郑司农云：“眦读为渍，谓衅国宝、渍军器也。”玄谓积，积柴，?祀、?酋燎、实柴。○眦，徐赐反，与渍同。?酋，羊久反。燎，良召反，下同。）
[疏]注“积故”至“实柴”○释曰：先郑不从故书“眦”，故读从“水渍”。後郑不从渍军器者，以此羊人所共，共《小子职》，彼云“衅邦器及军器”，以此知不得为渍军器也。後郑云“积，积柴，?祀、?酋燎、实柴”，历言此三者，以互而相通，皆须积柴、实牲币，烟气上闻故也。但祭天用犊，其日月已下有用羊者，故《我将》诗云“惟牛惟羊，惟天其?之”，彼亦据日月以下及配食者也。
若牧人无牲，则受布于司马，使其贾买牲而共之。（布，泉。○贾，音古。）
司?掌行火之政令，四时变国火，以救时疾。（行犹用也。变犹易也。郑司农说以《鄹子》曰：“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞?酋之火，冬取槐檀之火。”○?酋，羊久反，又音由。）
[疏]“司?”至“时疾”○释曰：云“掌行火之政令”者，即四时变国火，及季春出火等皆是也。云“四时变国火，以救时疾”者，火虽是一，四时以木为变，所以禳去时气之疾也。○注“行犹”至“之火”○释曰：先郑引《鄹子书》，《论语》注引《周书》，不同者，《鄹子书》出於《周书》，其义是一，故各引其一。言“春取榆柳”之等，旧师皆以为取五方之色同，故用之。今按：枣杏虽赤，榆柳不青，槐檀不黑，其义未闻。
季春出火，民咸从之。季秋内火，民亦如之。（火所以用陶冶，民随国而为之。郑人铸刑书，火星未出而出火，後有灾。郑司农云：“以三月本时昏，心星见于辰上，使民出火。九月本黄昏，心星伏在戍上，使民内火。故《春秋传》曰‘以出内火’。”○见，贤遍反。）
[疏]注“火所”至“内火”○释曰：郑知出火内火据陶冶火者，以其上经四时变国火据食火，明此春秋据陶冶，故引《春秋传》为证也。云“民随国而为之”者，释民咸从之义。云“郑人”已下，按《左氏》昭六年：“三月，郑人铸刑书。士文伯曰：‘火见，郑其灾乎！火未出而作火。’六月丙戍，郑灾。”是其後有灾。昭十七年，梓慎曰：“火出，於夏为三月，於商为四月，於周为五月。夏数得天正。”先郑云“三月本时昏，心星见於辰上，使民出火。九月本昏，心星伏在戍上，使民内火”者，心星，则大火辰星是也。三月诸星复在本位，心星本位在卯，三月本之昏，心星始时未必出见卯南，九月本始之黄昏，心星亦未必伏在戍上，皆据月半後而言。云“《春秋传》曰‘以出内火’者，《左氏传》襄公九年文。
时则施火令。（焚莱之时。）
[疏]注“焚莱之时”○释曰：上言行火政，此又言施火令，则不掌火禁，故郑云“焚莱之时”。其火禁者，则《宫正》云“春秋以木铎?火禁”，注云：“火星以春出，以秋入，因天时而以戒。”司ピ亦云：“仲春，以木铎?火禁于国中。”彼二官直掌火禁，不掌火令。
凡祭祀，则祭?。（报其为明之功，礼如祭爨。）
[疏]注“报其”至“祭爨”○释曰：郑云“礼如祭爨”者，祭爨，祭老妇也，则此祭?谓祭先出火之人。
凡国失火，野焚莱，则有刑罚焉。（野焚莱，民擅放火。）
[疏]注“野焚”至“放火”○释曰：“国失火”，谓在国中民，失火有罚，若今民失火有杖罚。“野焚莱有罚”者，《大司马》仲春田猎云“火弊”，郑云：“春田主用火，因除陈生新。”则二月後擅放火则有罚也。
掌固掌?城郭、沟池、树渠之固，颁其士庶子及其众庶之守。（树谓枳棘之属有刺者也。众庶，民递守固者也。郑司农说树以《国语》曰：“城守之木，於是乎用之。”○枳，居氏反。刺，七赐反。递，刘待礼反，又待计反。）
[疏]“掌固”至“之守”○释曰：云“掌?城郭沟池”者，谓环城及郭皆有沟池。云“树渠”者，非直沟池有树，兼其馀渠上亦有树也。云“之固”者，总城郭已下数事，皆是牢固之事也。云“颁其庶子”者，即《宫伯》所云，士谓卿大夫士之?子。庶子，其支庶。彼据宿卫王宫，此掌固所颁，亦据宿卫王宫而言。以其庶子不合城郭之处用之，以掌固是固守之官，故兼掌宿卫之事也。○注“树谓”至“用之”○释曰：云“众庶民递守固者也”者，谓使守城郭之所及要塞之处也。先郑引《国语》者，按《楚语》云“灵王为章华之台，伍举谏为台榭。云瘠硗之地，於是乎为之，城守之木，於是乎用之”。是其事。引之者，证城有守法。
设其饰器，（兵甲之属。今城郭门之器亦然。）
[疏]注“兵甲”至“亦然”○释曰：郑知经饰器是兵甲之属者，以其掌器是防御之器，故知是兵甲之属也。云“今城郭门之器亦然”者，汉时城郭门守器所饰，亦若今城郭门傍所执予戟，皆有幡饰之等是也。
分其财用，均其稍食，（财用，国以财所给守吏之用也。稍食，禄禀。）
[疏]注“财用”至“禄禀”○释曰：云“财用”者，谓所用之财物分与之，明是以财所给守吏，为守事之用者也。云“稍食禄禀”者，所守之处，官及民合受官食；月禄禀者，所守之处，守月给米禀与之，故谓之稍食也。
任其万民，用其材器。（任谓以其任使之也。民之材器，其所用堑筑及为藩落。○堑，七艳反。）
[疏]注“任谓”至“藩落”○释曰：云“民之材器其所用堑筑及为藩落”者，对上文财用谓官之财物，此云民之材器，明材是材木，用为桢?，以掘堑筑作所用，及不筑处，即用材为藩屏篱落以遮障也。
凡守者受法焉，以通守政，有移甲与其役财用，唯是得通，与国有司帅之，以赞其不足者。（凡守者，士庶子及他要害之守吏。通守政者，兵甲役财，难易多少，转移相给也。其他非是，不得妄离部署。国有司，掌固也。其移之者，又与掌固帅致之。赞，佐也。○凡守者，刘收又反，注“凡守”者，下“有守者”同。易，以豉反。离，力智反。）
[疏]注“凡守”至“佐也”○释曰：云“凡守者，士庶子及他要害之守吏”者，此郑还据上文士庶子及众庶之守而言。云他要害者，谓城郭所守，是其常处，除此有要害之处，苦ゾ、皋、河、汉要路之所，皆为他要害也。云“通守政者，兵甲役财，难易多少，转移相给”者，郑据上文饰器而言，变材器言役材者，欲见材器是民役之材，非财用者。云“其他非是，不得妄离部署”者，此则释经“唯是得通”之言，其馀非所通之外，皆不得离其本处也。
昼三巡之，夜亦如之。（巡，行也。行守者，为众庶之解惰。○行，下孟反，下皆同。为，于伪反。解，佳卖反。）
[疏]“昼三”至“如之”○释曰：此乃掌固设法与所守之处，非是掌固自巡行之也。
夜三{鼓蚤}以号戒。（杜子春云：“读{鼓蚤}为造次之造，谓击鼓行夜戒守也。《春秋传》所谓‘宾将趣’者与？趣与造音相近，故曰‘终夕与燎’。”玄谓{鼓蚤}，击{鼓蚤}，警守鼓也。三巡之间，又三击{鼓蚤}。○{鼓蚤}，音戚。造，七报反，下同。趣，庄久反，刘祖侯反，杜七柱反。者与，音馀。近，附近之近。与燎，音预。）
[疏]“夜三{鼓蚤}以号戒”○释曰：此乃掌固设法与所守之处，言“以号戒”者，使击{鼓蚤}，有所以号呼，使戒守耳。○注“杜子”至“击{鼓蚤}”○释曰：引《春秋》者，按昭二十年，卫侯如死鸟。齐侯使公孙青聘卫，宾将扌取。注谓行夜。不作趣者，彼贾、服读字与子春意异。云“故曰终夕与燎”者，亦是彼传文。後郑以“{鼓蚤}击{鼓蚤}警守鼓”，不从子春造音者，以子春已上有注“{鼓蚤}读为忧戚之戚”，是戒守者使有忧戚，故谓此鼓为{鼓蚤}也。
若造都邑，则治其固，与其守法。（都邑亦为城郭。）
[疏]注“都邑亦为城郭”○释曰：谓三等采地，言亦为城郭者，但戒守为城郭而言，故亦如上王国然也。
凡国都之竟有沟树之固，郊亦如之。（竟，界也。○竟，音境，注及下同。）
[疏]“凡国”至“如之”○释曰：此经为上经而设，仍兼见王国而言，故国、都双言之。言王国及三等都邑所在境界之上，亦为沟树以为阻固。“郊亦如之”，若据王国有近郊、远郊，亦有沟远树以为固。
民皆有职焉。（职，谓守与任。）
[疏]“民皆有职焉”○释曰：此亦兼上王国及都合守之处，其民皆职任，使劳逸递守也。
若有山川，则因之。（山川，若ゾ、皋、河、汉。）
[疏]“若有”至“因之”○释曰：谓上诸有所造沟树为固之处，值有山川之处，则因之，不须别造。○注“山川”至“河汉”○释曰：ゾ谓若ゾ有二陵，皋谓若东成皋，汉谓若楚谓齐云“楚国汉水以为池”，河为四渎之险，又齐西有浊河，皆因之为固可知。
司险掌九州之图，以周知其山林川泽之阻，而达其道路。（周，犹遍也。达道路者，山林之阻则开凿之，川泽之阻则桥梁之。○遍，音遍。）
[疏]“司险”至“道路”○释曰：《序官》注“国曰固，野曰险”。是掌固掌在国城郭，则司险掌畿外阻固，故云“司险”也。○注“周犹”至“梁之”○释曰：云“山林之阻则开凿之”者，谓若禹凿龙门之类。“川泽之阻则桥梁之”者，谓若“十月车梁成”之类是也。
设国之五沟五涂，而树之林，以为阻固，皆有守禁，而达其道路。（五沟，遂、沟、洫、浍、川也。五涂，径、畛、涂、道、路也。树之林，作藩落也。○洫，况域反。浍，古外反。畛，之忍反。）
[疏]“设国”至“道路”○释曰：此五沟五涂而言树之林以为阻固，皆有守禁，则非《遂人》田间五沟五涂。但沟涂所作，随所须大小而为之，皆准约田间五沟五涂。其沟上亦皆有道路以相凑，故以五沟五涂而言之也。○注“五沟”至“落也”○释曰：“遂沟”至“道路”，皆《遂人》文，故《遂人》云“夫间有遂，遂上有径，十夫有沟，沟上有畛，百夫有洫，洫上有涂，千夫有浍，浍上有道，万夫有川，川上有路”是也。
国有故，则藩塞阻路而止行者，以其属守之，唯有节者达之。（有故，丧灾及兵也。闭绝要害之道，备奸寇也。）
[疏]“国有”至“达之”○释曰：国有故之时，恐有奸寇，故藩塞阻路而止行者。云“以其属守之”者，谓使司险之下胥徒四十人之属守其要者，其馀使其地之民为守也。云“有节者达之”者，节谓道路用旌节也。○注“有故”至“奸寇”○释曰：郑知有故是丧灾及兵者，丧谓王丧，灾谓水火，兵谓寇戎之等。有故使守慎，惟此而已，故以此三事解之。
掌疆。（阙。）
候人各掌其方之道治，与其禁令，以设候人。（道治，治道也。《国语》曰“候不在竟”，讥不居其方也。禁令，备奸寇也。以设候人者，选士卒以为之。《诗》云：“彼候人兮，何戈与衤殳。”○治，直吏反，注“道治”及下“方治”同。何，胡我反，又音河。衤殳，都外反，刘?者律反。）
[疏]“候人”至“候人”○释曰：言“各掌其方之道治与其禁令以设候人”者，以其上士六人，下士十有二人，徒百有二十人，以道路多，故设官及徒亦多也。引《国语》者，按《周语》，定王使单襄公聘于宋，遂假道于陈，以聘於楚。时候不在境，司空不视涂，膳宰不致饩，司里不授馆。单子归以告王曰：“陈侯不有大咎，国必亡。”言“讥”者，正谓陈侯不有大咎国必亡者也。《诗》云“彼候人兮，荷戈与衤殳”者，荷，?曷也。衤殳，谓殳也。引此二者，证候人在道之事。郑言“候人者选士卒以为之”者，即徒百二十人，皆是甲士与步卒之内为之也。
若有方治，则帅而致于朝。及归，送之于竟。（方治，其方来治国事者也。《春秋传》曰“晋栾盈过周，王使候人出诸に辕”，是其送之。○朝，直遥反。に，户关反。）
[疏]注“方治”至“送之”○释曰：“方治，其方来治国事者也”，谓国有事，不能自决，当决於王国。或有国事，须报在上，皆是也。引《春秋》者，按襄二十一年，“晋栾盈出奔楚，过周，周西鄙掠之。辞於行人，曰：‘天子陪臣盈，得罪於王之守臣，将逃罪。罪重於郊甸，无所伏窜，敢布其死。昔陪臣书，能输力於王室，若不弃书之力，亡臣犹有所逃。若弃书之力，将归死於尉氏，惟大君命焉。’王使司徒禁掠栾氏者，归所取焉，使候出诸に辕”。彼云候，郑君以义言之，故言候人也。
环人掌致师，（致师者，致其必战之志。古者将战，先使勇力之士犯敌焉。《春秋传》曰：“楚许伯御乐伯，摄叔为右，以致晋师。许伯曰：‘吾闻致师者，御靡旌摩垒而还。’乐伯曰：‘吾闻致师者，左射以?，代御执辔，御下，扌两马掉鞅而还。’摄叔曰：‘吾闻致师者，右人垒，折馘执俘而还。’皆行其所闻而复之。”○?，侧留反，刘子侯反。扌两，音两，又音亮。掉，徒吊反，又奴孝反。鞅，於两反。折，之设反，下同。馘，古获反。俘，音孚。）
[疏]注“致师”至“复之”○释曰：云“古者将战，先使勇力之士犯敌焉”者，按文十二年，秦伯伐晋，秦人欲战，秦伯谓士会曰：“若何而战？”对曰：“若使轻者肆焉，其可。”注云：“肆，突。言使轻锐之兵往驱突晋军。”隐九年，北戎侵郑，公子突曰：“使勇而无刚者尝寇而速去之。”注云：“勇则能往，无刚不耻退。”云“《春秋传》者，宣十二年《左氏传》，晋楚交战，楚许伯御乐伯已下，谓凡平兵车之法，射者在左，御者在中，戈盾在右。?，矢之善者。扌两，犹饰也。掉，犹正也。言“折馘执俘”者，死者取左耳，曰馘；生者曰俘。执，取之。云“皆行其所闻而复之”者，去时作言，及至晋师，皆行其所闻之事而复反，此亦勇而无刚之人。引之者，证致师之事也。
察军慝，（慝，阴奸也。视军中有为慝者，则执之。○慝，他得反。）
[疏]“察军慝”○释曰：按庄二十五年《左氏传》云：“惟正月朔，慝未作。”彼以慝为阴气，则此慝亦是阴奸也，欲阴私为奸，取此军之事，往彼言之，故察而执之。
环四方之故，（?其以事谋来侵伐者，所谓折冲御侮。）
[疏]注“?其”至“御侮”○释曰：此则训环为?，?其以事谋来侵伐此国者也。云“所谓折冲御侮”者，谓彼国来冲，能折服之。彼国来轻侮，能御之。故云折冲御侮。
巡邦国，搏谍贼，（谍贼，反间为国贼。○搏，音博，又房布反，刘音付。谍，音牒。间，间厕之间。）
[疏]注“谍贼”至“国贼”○释曰：云“巡邦国”者，谓巡诸侯邦之内，有谍贼，搏捉取之。言“谍贼”者，谓间伺此国之善恶，谍谍然传道之。言“反间”者，谓间伺反於彼言之也。此谍贼，即上军慝之类，彼据邦国，故异言之。
讼敌国，（敌国兵来，则往之与讼曲直，若齐国佐如师。）
[疏]注“敌国”至“如师”○释曰：云“若齐国佐”者，成公二年，晋伐齐，晋师至袁娄，齐侯使国佐致赂，晋人不可，曰：“必以萧同叔子为质，而使齐之封内尽东其亩。”对曰：“萧同叔子非他，寡君之母也。若以匹敌，则亦晋君之母也。今吾子布大命於诸侯，而曰：‘必质其母以为信。’其若王命何？”又曰：“先生疆理天下，物土之宜而布其利”，下云：“今吾子疆理诸侯，而曰‘尽东其亩’而已。惟吾子戎车是利，无顾土宜，其无乃非先王之命也乎？”晋於是退师，是讼敌国之事，故引为证也。
扬军旅，（为之威武以观敌。《诗》云：“维师尚父，时维鹰扬。”）
[疏]注“为之”至“鹰扬”○释曰：引《诗》者，《大雅·文王》诗。言太公为大师，可尚可父。武王伐纣之时，太公奋其威武，如鹰之扬击，是扬威武之事，故引为证也。
降围邑。（围邑欲降者，受而降之。《春秋传》曰：“齐人降鄣。”○降，户江反，注同。鄣，音章，刘诸让反。）
[疏]注“围邑”至“降鄣”○释曰：按《公羊传》庄公三十年，秋七月，齐人降鄣。鄣者何？纪人之遗邑也。是纪入齐之时不俱至，後乃降。引之，证降是围邑之事也。
挈壶氏掌挈壶以令军井，挈辔以令舍，挈畚以令粮。（郑司农云：“挈壶以令军井，谓为军穿井，井成，挈壶县其上，令军中士众皆望见，知此下有井。壶所以盛饮，故以壶表井。挈辔以令舍，亦县辔于所当舍止之处，使军望见，知当舍止于此。辔所以驾舍，故以辔表舍。挈畚以令粮，亦县畚于所当禀假之处，令军望见，知当禀假于此下也。畚所以盛粮之器，故以畚表禀。军中人多，车骑杂会ん嚣，号令不能相闻，故各以其物为表，省烦趋疾，于事便也。○畚，音本。为，于伪反，下为沃同。县，音玄，下皆同。令，力呈反。盛，音成，下同。禀，彼锦反，刘方鸩反。ん，呼端反。嚣，五高反，一音许骄反。省，所景反。便，螺面反。）
[疏]“挈壶”至“令粮”○释曰：皆云“挈”者，谓结之於竿首挈挈然，故云挈也。先郑注具，不复疏之也。
凡军事，县壶以序聚?橐；凡丧，县壶以代哭者。皆以水火守之，分以日夜。（郑司农云：“县壶以为漏，以序聚?橐，以次更聚击?橐备守也。”玄谓击?橐，两木相敲，行夜时也。代亦更也。《礼》，未大敛，代哭。以守壶者，为沃漏也。以火守壶者，夜则□视刻数也。分以日夜者，异昼夜漏也。漏之箭，昼夜共百刻，冬夏之间有长短焉。大史立成法，有四十八箭。○?橐，音托。更，音庚，下同。敲，苦交反，又苦教反。行，下孟反。共，如字。）
[疏]注“郑司”至“八箭”○释曰：先郑云“县壶以为漏”者，谓县壶於上，以水沃之，水漏下入器中，以没刻为准法。云“以序聚?橐，以次更聚击?橐备守也”者，先郑意持更人击?橐，“玄谓击?橐，两木相敲，行夜时也”者，谓行夜者击之。按《?闾氏》“掌比国中宿互?橐”者，先郑云：“?橐，谓行夜击?橐。”《野芦氏》云：“若有宾客，则令守涂地之人聚?橐之”。司农云：“聚击?橐以宿卫之也。”彼二注後郑皆从先郑，及至此注不从先郑者，以《野庐氏》无夜行者，宿人自击，故後郑从之。此文与《?闾氏》同有行夜者，故此不从先郑宿者自击之，是以《宫正》云“夕击?橐而比之”，注云：“行夜以比直宿者。”先郑云：“?橐，戎守者所击也。”是亦为行夜者所击也。云“代亦更也，《礼》，未大敛，代哭”者，未殡已前，无问尊卑，皆哭不绝声，小敛之後，乃更代而哭，亦使哭不绝声。大夫以官士亲疏大哭，人君尊，又以壶为漏，分更相代。云“分以日夜，异昼夜漏也”者，若冬至则昼短夜长，夏至则昼夜短，二分则昼夜等。昼夜长短不同，须分之，故云异昼夜漏也。云“漏之箭，昼夜共百刻，冬夏之间有长短漏”者，马氏云：“漏凡百刻，春秋分昼夜各五十刻。冬至昼则四十刻，夜则六十刻。夏至昼六十刻，夜四十刻。”郑注《尧典》云：“日中者，日见之漏与不见者齐。日长者，日见之漏五十五刻，於四时最长也。夜中者，日不见之漏与见者齐。日短者，日见之漏四十五刻，於四时最短。”此与马义异。以其马云“春秋分昼夜五十刻”，据日见之漏。若兼日未见、日没後五刻，昼五十五刻，夜四十五刻。若夏至昼六十刻，通日未见、日没後五刻，则昼六十五刻，夜三十五刻。一年通闰有三百六十五日四分日之一，四时之间，九日有馀校一刻为率。云“大史立成法，有四十八箭”者，此据汉法而言，则以器盛四十八箭，箭各百刻，以壶盛水，县於箭上，节而下之水，水淹一刻则为一刻。四十八箭者，盖取倍二十四气也。
及冬，则以火爨鼎水而沸之，而沃之。（郑司农云：“冬水冻，漏不下，故以火炊水，沸以沃之，谓沃漏也。”○爨，七端反。）
[疏]注“郑司”至“漏也”○释曰：沃如沃尸盥之沃，谓沸水稍热，浇沃壶中使下也。
射人掌国之三公、孤、卿、大夫之位，三公北面，孤东面，卿、大夫西面。其挚，三公执璧，孤执皮帛，卿执羔，大夫雁。（位，将射，始入见君之位。不言士者，此与诸侯之宾射，士不与也。《燕礼》曰：“公升，即位于席西。乡小臣纳卿大夫，卿大夫皆入门右，北面东上。士位於西方，东面北上。”《大射》亦云。则凡朝燕及射，臣见於君之礼同。○见君，贤遍反，下同。不与，音预。乡，许亮反。朝燕，直遥反，下文及注皆同。）
[疏]“射人”至“夫雁”○释曰：三公特北面者，君南面答阳，臣之北面答君，三公，臣中最尊，故屈之使北面，答君之义。孤东面者，西方者宾位，以孤无职，尊而宾客之，故在西也。卿大夫西面者，以其皆有职，故在东，在东近君，居主位也。○注“位将”至“礼同”○释曰：知位是“将射始入见君之位”者，此射人主论射事，大射，诸侯礼亦然，故知将射见君始入见君之位也。云“不言士，此与诸侯之宾射，士不与也”者，无臣，祭无所择，不得自大射，得与君大射，故《司裘》云大射不言士也。按下文“士，犴侯二正”，则士得自行宾射，不得与君宾射矣。引《燕礼》者，欲见天子诸侯朝、燕、射三者位同之义。云“凡朝燕及射，臣见於君之礼同”者，以《仪礼》内，诸侯有燕朝及射朝，不见正朝。《周礼》内，天子有射朝与正朝，不见燕朝。诸侯射朝与燕朝位同，则天子燕朝亦与射朝位同。则诸侯正朝亦与射朝位同。是天子诸侯三朝各自同，故郑引《仪礼》见天子诸侯互见为义耳。
诸侯在朝，则皆北面，诏相其法。（谓诸侯来朝而未归，王与之射於朝者，皆北面，从三公位，法其礼仪。）
[疏]“诸侯”至“其法”○释曰：按《司几筵》云：“凡封国，命诸侯，大飨射，王立?前，南乡。”《司服》云：“享先公，飨、射则?冕。”郑注云：“飨、射，飨食宾客，与诸侯射也。”此云王与之射。言在朝当皮弁，又何得有?，所以然者，彼二者据大射在学，故有著冕在?之事。此宾射在路门之外朝，故与彼异也。○注“谓诸”至“礼仪”○释曰：云“从三公位”者，诸侯南面之尊，故屈之从三公位也。云“法其礼仪”者，谓在朝进退周旋拱揖之仪也。
若有国事，则掌其戒令，诏相其事，（谓王有祭祀之事，诸侯当助其荐献者也。戒令，告以齐与期。○齐，侧皆反。）
[疏]注“谓王”至“与期”○释曰：知国事是王有祭祀之事者，以其诸侯来朝未归，而有戒令诏相之事，《大宗伯》祭事皆云“诏相”，故知是祭祀之事。云“戒令，告以齐与期”者，齐谓散齐，期谓祭日也。
掌其治达。（谓诸侯因与王射及助祭，而有所治受而达之於王。王有命，又受而下之。○治，直吏反。）
[疏]注“谓诸”至“下之”○释曰：如郑注意，则治达之中，非直诸侯有治于王，王之有治，亦下达於诸侯也。
以射法治射仪。王以六耦射三侯，三获三容，乐以《驺虞》，九节五正；诸侯以四耦射二侯，二获二容，乐以《?首》，七节三正；孤卿大夫以三耦射一侯，一获一容，乐以《采?》，五节二正；士以三耦射犴侯，一获一容，乐以《采蘩》，五节二正。（射法，王射之礼。治射仪，谓肆之也。郑司农云：“三侯，熊、虎、豹也。容者，乏也。待获者所蔽也。九节，析羽九重，设於长杠也。正，所射也。《诗》云：‘终日射侯，不出正兮。’二侯，熊、豹也。犴侯，犴者，兽名也。有ァ犴熊虎。”玄谓三侯者，五正、三正、二正之侯也。二侯者，三正、二正之侯也。一侯者，二正而已。此皆与宾射於朝之礼也。《考工·梓人职》曰：“张五采之侯则远国属。”远国，谓诸侯来朝者也。五采之侯，即五正之侯也。正之言正也，射者内志正，则能中焉。画五正之侯，中朱，次白，次苍，次黄，玄居外。三正，损玄黄。二正，去白苍而画以朱绿。其外之广，皆居侯中参分之一，中二尺。今儒家云：“四尺曰正，二尺曰鹄，鹄乃用皮，其大如正。”此说失之矣。《大射礼》犴作干，读如“宜犴宜狱”之犴。犴，胡犬也。士与士射则以犴皮饰侯，下大夫也。大夫以上与宾射，节侯以云气，用采各如其正。九节、七节、五节者，奏乐以为射节之差。言节者，容侯道之数也。《乐记》曰：“明乎其节之志，不失其事，则功成而德行立。”○射三侯，食亦反，下及注“射侯”、“所射”、“射牲”、“射豕”皆同。三获，如字，刘胡伯反。五正，音征，下及注同。犴，五旦反，刘音雁，注同。肆之，刘馀二反，一音四。九重，直龙反。杠，音江。ァ，劬诛反，下同。言正，音政，下“志正”、“大射正”同。能中，丁仲反，下文注“射中”、“中侯”同。去白，起吕反，下“去扑”同。广，古旷反。鹄，古毒反。下大夫，户嫁反，“下天子”同。以上，时掌反，下“上曰”、“以上”同。行，下孟反。）
[疏]注“射法”至“行立”○释曰：此则宾射在朝之仪。言“射法，王射之礼”者，此经兼有诸侯臣各在家与宾客射法，各自有官掌之，射人但作法与之耳。首云“射法”者，是射人所掌王射之礼，言“王射”，以别诸侯已下之射也。云“治射，仪谓肆之也”者，言“治”，则非是王射之语，谓若《大宗伯》云“治其大礼”，皆是习礼法，故郑云“肆之”，肆则习也。先郑云“三侯，虎熊豹”，後郑不从。云“容者，乏也”者，此言容，《仪礼·大射》、《乡射》之等云乏，故云容者乏也。言容者，据唱获者容身於其中，据人而言。云乏者，矢至此乏极不过，据矢而说也。云“九节，析羽九重，设於长杠也”者，若是析羽九重设於长杠，即是获旌，当与三获三容相依，何得辄在《驺虞》之下？既在《驺虞》诗下，明是歌之乐节，故後郑不从也。云“二侯，熊豹也”者，後郑亦不从也。云“犴侯，犴者，兽名也，兽有ァ犴熊虎”者，此皆兽类，故举言之也。玄谓“三侯者，五正、三正、二正之侯也”者，大射、宾射侯数同，皆约《大射》云“大侯九十，糁侯七十，犴侯五十”而言。云“二侯者，三正、二正之侯也”者，谓七十、五十弓者也。云“一侯者，二正而已”者，据大夫士同一侯，二正，五十弓而已。云“此皆与宾射於朝之礼也”者，按《乡射记》云：“於境，则虎中，龙旃。”谓诸侯宾射之礼。彼又云：“唯君有射国中，其馀臣则否。”注云：“臣不习武事於君侧。”则臣皆不得在国射。若然，在朝宾射，唯有天子，而云“此皆与宾射於朝之礼”者，谓诸侯已下，宾射在已朝，不谓於天子朝行此宾射之礼也。云“《考工·梓人职》曰：‘张五采之侯则远国属’”已下至“五正之侯也”，引之者，破先郑以此五正之侯为虎、熊、豹。但《梓人》有三等侯，云“张皮而栖鹄”，及《司裘》云“虎侯、熊侯、豹侯”，皆大射之侯也。《梓人》又云：“张五采之侯，则远国属”，及此五正之等，皆宾射之侯也。《梓人》又云：“张兽侯，则王以息燕”，及《乡射记》云“天子熊侯，白质”之等，皆燕射之侯也。三射各有其侯，而先郑以皮侯释正侯，非也。云“正之言正也，射者内志正则能中焉”者，此意取义於《射义》，《司裘》注更有一释，正为鸟名解之也。云“画五正之侯，中朱”已下皆以相克为次。向南为首，故先画朱。知三正去玄黄、二正朱绿者，皆依《聘礼记》缫藉而言。三采者，朱白苍。二采者，朱绿也。云“其外之广，皆居侯中参分之一”者，此亦约《梓人》云“参分其广，而鹄居一焉”，彼据大射之侯；若宾射之侯，亦当参分其广，正居一焉。九十步者侯中丈八尺，七十步者侯中丈四尺，五十步者侯中一丈也。云“今儒家云：‘四尺曰正，二尺曰鹄，鹄乃用皮，其大如正。’此说失之矣”者，宾射，射正。大射，射鹄。儒家以正、鹄为一解，故郑破之云“鹄乃用皮，其大如正”，不得为一，故云此说失之矣。云“《大射礼》犴作干”者，见《大射》经作干侯，彼注亦破从犴。云“读如‘宜犴宜狱’之犴”者，此读与彼音同。云“犴，胡犬也”者，谓胡地之野犬。云“士与士射则以犴皮饰侯，下大夫也。大夫以上与宾射，饰侯以云气”，知义如此者，此宾射，正用二采，而言犴侯，明於两畔以犴皮饰之，故得犴侯之名。知大夫已上用云气者，《乡射记》云“凡画者丹质”，注云：“宾射之侯、燕射之侯，皆画云气於侧以为饰，必先以丹采其地。”是宾射，大夫已上皆画云气。其大射之侯两畔饰以皮，故郑直言宾射、燕射。云“用采各如其正”者，其侧之饰采之数，各如正之多少也。云“九节、七节、五节者，奏乐以为射节之差”者，九节者五节先以听，七节者三节先以听，五节者一节先以听。尊者先听多，卑者少为差，皆留四节以乘矢拾发。云“言节者，容侯道之数”者，谓若九节者侯道九十弓，七节者侯道七十弓，五节者侯道五十弓也。云“《乐记》曰：‘明乎其节之志，不失其事，则功成德行立’”者，证侯道远近亦为节也。此《射义》文，云《乐记》者，误也。
若王大射，则以?步张三侯。（郑司农云：“?步，谓一举足为一步，於今为半步。”玄谓?，善搏者也，行则止而拟度焉，其发必获，是以量侯道法之也。侯道者，各以弓为度。九节者九十弓，七节者七十弓，五节者五十弓。弓之下制长六尺。《大射礼》曰“大侯九十，参七十，干五十”是也。三侯者，司裘所共虎侯、熊侯、豹侯也。列国之君大射亦张三侯，数与天子同。大侯，熊侯也。参读为糁。糁，杂也。杂者，豹鹄而糜饰，下天子大夫。○搏，音博，刘音付。拟，又作亻疑，同。度，待洛反。参，读为糁，素感反。干五，与犴同，五旦反。）
[疏]注“郑司”至“大夫”○释曰：此射人主宾射兼主大射之事，故为大射张侯也。先郑云“?步，谓一举足为一步，於今为半步”者，此言於射张侯义无取，故後郑不从，是以後郑为“?，善搏物”解之。云“侯道者，各以弓为度，九节者九十弓”以下者，按《乡射记》：“乡侯五十弓，弓二寸以为侯中。”彼据乡射之侯一侯五十弓者而言。若大射三侯，云九十、七十、五十，亦是据弓为数。弓之上制六尺六寸，中制六尺三寸，下制六尺。六尺与步相应，故郑连引《大射》三侯，以义相会。诸侯三侯，用物虽不与天子同，侯道则同，但天子侯道无文，约同诸侯，故更引《司裘》天子三侯以会之，诸侯糁侯知“豹鹄而麋饰”者，以《司裘》云“诸侯熊侯、豹侯，卿大夫麋侯”，畿外不得约如天子，近侯已用犴，则大侯不得用虎侯。明大侯用畿内诸侯熊侯为之，其中豹侯、麋侯，则诸侯兼此二侯乃称糁。豹尊於麋，明以豹麋为鹄，以麋为饰耳。不纯用豹麋者，下天子大夫故也。
王射，则令去侯，立于後，以矢行告，卒，令取矢。（郑司农云：“射人主令人去侯所而立于後也。以矢行告，射人主以矢行高下左右告于王也。《大射礼》曰：‘大射正立于公後，以矢行告于公，下曰留，上曰扬，左右曰方。’杜子春说以矢行告，告白射事于王，王则执矢也。杜子春说不与《礼经》合，疑非是也。卒令取矢，谓射卒，射人令当取矢者使取矢也。”玄谓令去侯者，命负侯者去侯也。《乡射》曰：“司马命获者执旌以负侯。”○卒，子恤反，注同。）
[疏]“王射”至“取矢”○释曰：此文承宾射大射之下，则王射射人皆令去侯立於後，以矢行告，卒，令取矢。○注“郑司”至“负侯”○释曰：先郑云“射人主令人去侯所”者，不辨其去侯之人，故後郑增成其义。其负侯之人是服不氏也。又引《乡射》，直云司马命负侯，不言官者，大夫士家无服不氏，家臣为之故也。
天子射人无其事，故引《大射》之等为证也。祭侯，则为位。（祭侯，献服不，服不以祭侯。为位，为服不受献之位也。《大射》曰：“服不侯西北三步，北面拜受爵。”）
[疏]注“祭侯”至“受爵”○释曰：按《大射礼》，使服不氏负侯，将祭侯之时，先设位於侯西北，北面，服不氏於位受得献讫，乃於侯所北面祭侯，故引《大射》受献之位为证也。
与大史数射中，（射中，数射者中侯之算也。《大射》曰：“司射?阶西，释弓，去扑，袭，进，由中东立于中南，北面视算。”○数，所主反，注同。扑，普卜反，刘方遘反，《说文》父豆反。）
[疏]注“射中”至“视算”○释曰：数算，大史数之，射人但视之耳，故引《大射》为证。大射，诸侯礼谓之司射，天子谓之射人。司射恒执张弓?扑，但令将视数薄，故?阶西，释去弓，并去扑，向於阶西，袭，乃?中南，北面视数算也。
佐司马治射正。（射正，射之法仪也。）
[疏]注“射正”至“仪也”○释曰：射之威仪，乃是礼之正，故名射仪为射正也。司马所主射仪，谓若命去侯，命取矢乘矢之等，皆当佐之。言“治”者，亦谓预习之类也。
祭祀，则赞射牲，相孤卿大夫之法仪。（?尝之礼有射豕者。《国语》曰：“?郊之事，天子必自射其牲。”今立秋有ァ刘云。○ァ，刘力朱反，一音如字。）
[疏]注“蒸尝”至“刘云“”○释曰：郑知“?尝之礼有射豕”者，据乎《?尝》礼而知。云“《国语》曰：‘?郊之事，天子必自射其牲’”者，据祭天之时，牲则犊也。若然，宗庙之祭，秋冬则射之，春夏否也。祭天则四时常射，天尊故也。是以司弓矢共王射牲之弓矢，此射人赞射牲也。诸侯已下则不射。《楚语》云“刘羊击豕”而已。云“今立秋有ァ刘云”者，汉时苑中有ァ刘，即《尔雅》“ァ似?”，“刘，杀也”。云立秋ァ杀物，引之者，证?尝在秋，有射牲顺时气之法。
会同朝觐，作大夫介，凡有爵者。（作，读如“作止爵”之作。诸侯来至，王使公卿有事焉，则作大夫使之介也。有爵者，命士以上。不使贱者。○介，刘古拜反，注及下同。）
[疏]“会同”至“爵者”○释曰：作，使也。有会同朝觐，王使公卿有事於会同，则射人使大夫为上介。使凡有爵者，命士以上为众介也。○注“作读”至“贱者”○释曰：郑读“作”如“作止爵”之作者，读从《特牲》、《少牢》“三献作止爵”。按彼主人主妇二献尸讫，宾长为三献尸，爵止。郑注云：“欲神惠之均於室中。”使主人主妇致爵讫，三献则宾长也。宾长作起前所所止之爵，使尸饮之。读从者，取动作使之义也。
大师，令有爵者乘王之ヘ车。（ヘ车，戎车之副。○ヘ，七内反，刘仓爱反。）
[疏]注“ヘ车戎车之副”○释曰：大师，谓王出征伐，王乘戎路，副车十二乘皆从王行，则使有爵者命士已上乘之。知“ヘ车，戎车之副”者，《戎仆》云：“掌王ヘ车之政”，郑云：“ヘ，车之副也。”
有大宾客，则作卿大夫从，（作者，选使从王见诸侯。○从，才用反，注同。）
[疏]注“作者”至“诸侯”○释曰：大宾客，不言会同，则是秋冬觐遇，并春夏受享在庙之时，从王见诸侯也。
戒大史及大夫介。（戒，戒其当行者。《觐礼》曰：“诸公奉箧服，加命书于其上，升自西阶，东面，大史氏右。”）
[疏]注“戒戒”至“氏右”○释曰：此谓王有命，使三公命
资源编号：ZY1547623；资源类别：(国学学习图书)；收集时间：2020-05-09；资源参考链接
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