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贪婪的人装作清廉，淫邪的人装作纯洁
贪婪的人装作清廉，淫邪的人装作纯洁，奸佞的人装作正直，他们不可能永远是那样的，只不过是用伪装去达到某种目的罢了。

梦里悬金佩玉，事事逼真
梦里悬金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈元，言言酷似，说来虽是用时非。

了心自了事，犹根拔而草不生
了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。

欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定
欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。

荣宠旁边辱等待，不必扬扬
荣宠旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚。

操存要有真宰，无真宰则遇事便倒
操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！应用要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶！

钟鼓体虚，为声闻而招击撞
钟鼓体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸，因豢养而受羁糜。可见名为招祸之本，欲乃散志之媒。学者不可不力为扫除也。

功名富贵，直从灭处观究竟
功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则怨尤自息。

芝草无根醴无源，志士当勇奋翼
芝草无根醴无源，志士当勇奋翼；彩云易散琉璃脆，达人当早回头。

富人即使不学习奢侈也会变得奢侈，穷人就是不学习节俭也会自然变得节俭
富人即使不学习奢侈也会变得奢侈，穷人就是不学习节俭也会自然变得节俭。

仇边之弩易避，而恩里之戈难防
仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。

我果不争，又何必立一让的
我果不争，又何必立一让的，以致暴客之弯弓。

荣与辱共蒂，厌辱何须求荣
荣与辱共蒂，厌辱何须求荣；生与死同根，贪生不必畏死。

多栽桃李少栽荆，便是开条福路
多栽桃李少栽荆，便是开条福路；不积诗书偏积玉，还如筑个祸基。

宠利毋居人前，德业毋落人后
宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修持毋减分中。

一个人多积钱财不如教育好子女，躲避祸患不如反省自己的过失
一个人多积钱财不如教育好子女，躲避祸患不如反省自己的过失。

作人只是一味率真，踪迹虽隐还显
作人只是一味率真，踪迹虽隐还显；存心若有半毫未净，事为虽公亦私。

居轩冕之中，不可无山林的气味
居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。处世不必邀功，无过便是功；与人不要感德，无怨便是德。

大聪明的人，小事必朦胧
大聪明的人，小事必朦胧；大懵懂的人，小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根，而朦胧正聪明之窟也。

失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒
失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；为巢于幕上，可怜燕燕之偷安。

能轻富贵，不能轻一轻富贵之心
能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。

事穷势蹙之人，当原其初心
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。

淡泊之守，须从浓艳场中试来
淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然操持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。

少年的人，不患其不奋迅
少年的人，不患其不奋迅，常患畚迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。

密则神气拘逼，疏则天真烂漫
密则神气拘逼，疏则天真烂漫，此岂独诗文之工拙从此分哉！吾见周密之人纯用机巧，疏狂之士独任性真，人心之生死亦於此判也。

故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善
故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。

宁有求全之毁，不可有过情之誉
宁有求全之毁，不可有过情之誉；宁有无妄之灾，不可有非分之福。

众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来
众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来；众人以拂意为忧，而君子忧从快意处起。盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。

解斗者助之以威，则怒气自平
解斗者助之以威，则怒气自平；惩贪者济之以欲，则利心反淡。所谓因其势而利导之，亦救时应变一权宜法也。

家庭有个真佛，日用有种真道
家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟间形体万倍也。


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