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根据大乘佛教哲学，识蕴分心
根据大乘佛教哲学，识蕴分心、意、识三义。

佛教最反对愁惨，苦恼
佛教最反对愁惨、苦恼、悔罪、郁闷等心理状态，认为这些都是体证真理的障碍。

佛教艺术和建筑，佛教的寺院
佛教艺术和建筑，佛教的寺院，从来不曾予人以阴森苦恼的印象，只有产生宁静安详的喜悦气氛。

在佛教的绘画与塑像里，佛的容颜
在佛教的绘画与塑像里，佛的容颜，永远是快乐、宁静、满足而慈悲的，决看不到有一丝受难或痛苦的痕迹。

真正的佛教徒，是个最开心不过的人
真正的佛教徒，是个最开心不过的人。他既无畏怖，也没有烦愁。

佛说，凡是真正见到苦的
佛说：凡是真正见到苦的，也必见到苦的生起，也必见到苦的止息，也必见到导致苦的止息之道。

佛曾经毫不含糊地宣称识蕴是依色，受
佛曾经毫不含糊地宣称识蕴是依色、受、想、行四蕴而生起，不能离此四蕴而独存。

佛说火每从所烧的燃料得名，因木柴而燃烧的火叫做柴火
佛说火每从所烧的燃料得名，因木柴而燃烧的火叫做柴火，因稻草而燃烧的火叫做稻草火。所以，识也是从使它生起的因缘得名。

根据佛教哲学，世间并无永恒不变而与物质对立的精神
根据佛教哲学，世间并无永恒不变而与物质对立的精神，可以被视为自我、灵魂或个我者。

根据佛教哲学，所谓众生
根据佛教哲学，所谓众生、个人及我，只是经常在变动著的物质与精神力量或能力的综合。

第三种由因缘和合生起的苦，却是第一圣谛中最重要
第三种由因缘和合生起的苦，却是第一圣谛中最重要、最具哲理的一面。

生活中快乐的感觉和快乐的境遇，是无常的
生活中快乐的感觉和快乐的境遇，是无常的、不永恒的、迟早要改变的。它改变的时候，就产生了痛苦、苦恼、不乐;这种变迁都包括在变易的苦中。

人生的各种苦难，如生
人生的各种苦难，如生、老、病、死、冤憎会、爱别离、求不得、忧、悲、哀伤凡此种种身心苦楚，为世人所公认苦难或痛苦者，都包括在一般苦难的苦中。

苦的观念可从三方面去审察：一般苦难的苦;由变易而生的苦;由因缘和合而生起的苦
苦的观念可从三方面去审察：一般苦难的苦;由变易而生的苦;由因缘和合而生起的苦。

佛说，如果能客观地了知欲乐的享受为享受
佛说：如果能客观地了知欲乐的享受为享受、它们的不如意为不如意、从欲乐得解脱为解脱，他们就可能确实而完全地了解感官享受的欲求。

要想完全而客观地去了解人生，不可不计及生活中的乐趣
要想完全而客观地去了解人生，不可不计及生活中的乐趣、痛苦忧伤，以及从两者得解脱的三个不同方面。只有这样，才可能得到真正的解脱。

佛是真实而客观的，他说一个人对人生欲乐的享受
佛是真实而客观的，他说一个人对人生欲乐的享受，有三件事必须了了分明：欲乐的对象与欲乐的享受;欲乐的恶果、危险、以及其它不如意处;从欲乐得解脱。

佛先赞叹禅定之乐，后接著说这些喜乐是无常
佛先赞叹禅定之乐，后接著说这些喜乐是无常、苦、变易不居的。

佛说世间有苦难，并不是否认人生有乐趣
佛说世间有苦难，并不是否认人生有乐趣。相反的，他承认居士和比丘都可以有各种物质和精神的乐趣。

在佛陀的教法中，四圣谛可算是其中的心要了;四圣谛是
在佛陀的教法中，四圣谛可算是其中的心要了;四圣谛是：苦谛、集谛、灭谛、道谛。


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