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即心名慧，即佛乃定
即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。
一切福田，不离方寸
一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。
若觅真不动，动上有不动
若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。
佛言，善根有二
佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。
乘是行义，不在口争
乘是行义，不在口争。
何为禅定
何为禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
无常者，即佛性也
无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。
思量即不中用，见性之人
思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。
凡性是功，平等是德
凡性是功，平等是德。念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若修功德之人，心即不轻常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功；自性虚妄不实即自无德；为吾我自大，常轻一切故。念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德；功德须自性内见，不是布施供养之所求也。
善知识
善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。
心平何老持戒，行直何须坐禅
心平何老持戒，行直何须坐禅；恩则亲养父母，义则上下相怜；让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；若能钻木取火，淤泥定生红莲；苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧，护短内心非贤；日行常行饶益，成道非由施钱；菩提只向心觅，何老向外求玄；听说依此修行，天堂只在目前。
明与无明，凡夫见二
明与无明，凡夫见二。智者了达，共性无二，无二之性，既是实性，实性者：处凡愚而不减，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断、不常、不来、不去，不在中间及其内外；不生、不灭、性相如如，常住不迁，名之曰道。
有道者得，无心者通
有道者得，无心者通。
何为坐禅
何为坐禅？心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
念念自见，万法无滞
念念自见,万法无滞,一真一切真,万境自如如。如如之心,即是真实。
若无世人，一切万法
若无世人，一切万法，本无不有，故知万法本因人兴。一切万法，尽在自心中，何不从于自心顿现真如本性。
菩提自性，本来清净
菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
汝若不痛，同其木石
汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前，见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人。
随其心静，则佛土净
随其心静，则佛土净。
自见本性清静，自修自行
自见本性清静，自修自行，自成佛道。
心地含诸种，普雨悉皆萌
心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩萨果自成。
劫火烧海底，风鼓山相击
劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅??相如是。
见自性清静，自修自作法身
见自性清静，自修自作法身，自行佛行，自成佛道。
见性之人，立亦得
见性之人，立亦得，不立亦得不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。
愚者问于智者，智者与愚人说法
愚者问于智者，智者与愚人说法。愚者忽然悟解心开，即与智人无别。
汝若心迷不见，问善知识觅路
汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见，吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？
心地无非自性戒，心地无疑自性慧
心地无非自性戒，心地无疑自性慧，心地无乱自性定。
本来无一物，何处惹尘埃
本来无一物，何处惹尘埃。
佛是自性作，莫向身外求
佛是自性作，莫向身外求。
心起不净之心，念佛往生难到
心起不净之心，念佛往生难到。
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