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历史的必然要求和这个要求的实际
历史的必然要求和这个要求的实际。
生一点病，的确也是一种福气
生一点病，的确也是一种福气。不过这里有两个必要条件：一要病是小病，并非什么霍乱吐泻，黑死病，或脑膜炎之类；二要至少手头有一点现款，不至于躺一天，就饿一天。这二者缺一，便是俗人，不足与言生病之雅趣的。
文人的遭殃，不在生前的被攻击和被冷落
文人的遭殃，不在生前的被攻击和被冷落，一瞑之后，言行两亡，于是无聊之徒，谬托知己，是非蜂起，既以自炫？，又以卖钱，连死尸也成了他们的沽名获利之具，这倒是值得悲哀的。
我不是高僧，没有涅
我不是高僧，没有涅??的自由，却还有生之留恋，我于是逃走。
奴才总不过是寻人诉苦
奴才总不过是寻人诉苦。只要这样，也只能这样。
对于人生，既惮扰攘
对于人生，既惮扰攘，又怕离去；懒于求生，又不乐生。
所以我就有一种偏见，以为天下本无所谓闲事
所以我就有一种偏见，以为天下本无所谓闲事，只因为没有这许多遍管的精神和力量，于是便只好抓一点来管。
不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的
不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。但是从那里来，怎么地来，我也是不能确切地知道。
倘使少年们受了感动，要来模仿他
倘使少年们受了感动，要来模仿他，他就先得在普通学校卒业之后，或进大学，再应文官考试，或进陆军学校，做到将官，于是武的呢，准备被十二金牌召还，死在牢狱里；文的呢，起兵失败，死在蒙古人的手中。
生物的个体，总免不了老衰和死亡
生物的个体，总免不了老衰和死亡，为继续生命起见，又有一种本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才发生苗裔，继续了生命。所以食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典。
总之，我们要拿来
总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
娜拉走后怎样，不是堕落
娜拉走后怎样，不是堕落，就是回来。
况明明说过说不清，已经**了答话的全局
况明明说过说不清，已经**了答话的全局，即便发生什么事，于我也毫无关系了。说不清是一句极有的话。不更事的勇敢的少年，往往敢于给人解决疑问，选定医生。万一结果不佳，大抵反成了怨府，然而一用这说不清来作结束，便事事逍遥自在了。我在这时，更感到这一句话的必要，即使是和讨饭的女人说活，也是万不可省的。
目前的造物主，还是一个怯弱者
目前的造物主，还是一个怯弱者。
万家墨面没蒿莱，敢有歌吟动地哀
万家墨面没蒿莱，敢有歌吟动地哀。心事浩芒连广宇，于无声处听惊雷。
只要愿挤，时间总还是有的
只要愿挤，时间总还是有的。
运交华盖欲何求
运交华盖欲何求？未敢翻身已碰头。破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。
那时的《二十四孝图》，早已不知去向了
那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海儇所画的本子，叙老莱子事云：行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。大约旧本也差不多，而招我反感的便是诈跌。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意诈作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。
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