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从佛教的立场来看，人的内心要和谐
从佛教的立场来看，人的内心要和谐，必须从诸恶莫作、众善奉行做起;家庭要和谐，必须从慈悲孝敬、友爱尊重做起;社会要和谐，必须从感恩、包容、分享、结缘做起。

修行就是要从根本上，从心地上来培养戒
修行就是要从根本上，从心地上来培养戒、定、慧的力量。而戒、定、慧的力量，又要在具体的生活环境中来生成、在实际的修行过程中来生成。

修行一定要紧紧地抓住当下这一念，从当下这一念做起
修行一定要紧紧地抓住当下这一念，从当下这一念做起。

成佛作祖要靠自己，别人无法代替
成佛作祖要靠自己，别人无法代替，也无法恩赐。

所有的生命都是平等的，所有的众生包括人和动物
所有的生命都是平等的，所有的众生包括人和动物，对我们每一个人都有无限的恩惠，我们要感恩。

世间的觉悟始终是以自我肯定，自我实现为目的
世间的觉悟始终是以自我肯定、自我实现为目的，而佛法的觉悟则是强调在彻底的自我否定的基础上来达到自我净化、自我完善。

一个人只要充满信心，就会对自己的前途充满希望
一个人只要充满信心，就会对自己的前途充满希望，对自己的生活充满热爱，对自己所从事的每一份工作都会兢兢业业地去做。

人生的苦必须通过自己觉悟才能解决
人生的苦必须通过自己觉悟才能解决。主体觉醒了、觉悟了，不但能够解决自身的痛苦，还能帮助他人解除痛苦。那就是发菩萨心，自利利他、自觉觉他、自度度他。

佛法讲真空，一物也无;讲妙有
佛法讲真空，一物也无;讲妙有，万行具足。这就是最实际的、活生生的辩证法。

受用佛法要从随顺因缘开始
受用佛法要从随顺因缘开始。

人生要解决的问题，都取决于我们每一个心念
人生要解决的问题，都取决于我们每一个心念，如何来确定我们生命努力的方向。生命努力的方向选择对了，就是顺善法的，生命的发展就会沿着善业的轨道升华。

不要在无明烦恼以外再去找菩提涅槃
不要在无明烦恼以外再去找菩提涅槃。当下觉悟、当下寂灭无明烦恼，就是菩提涅槃。

所谓五蕴皆空不是等这五样分离了才空，而是当下就空
所谓五蕴皆空不是等这五样分离了才空，而是当下就空。

执著就是在事物本身以外人们强加上去的种种分别计执
执著就是在事物本身以外人们强加上去的种种分别计执。如其本来地认识一切事物，那就是中道。

修行是对你的生活方式的一种优化与提升，你会变得更有慈悲心
修行是对你的生活方式的一种优化与提升，你会变得更有慈悲心、更有智慧力、更有奉献精神。

放下过去，立足现实
放下过去、立足现实、面向未来，这是我们对待命运唯一的积极态度。

欲知前世因，今生受者是;欲知来世果
欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生作者是。这是我们推定人生三世因果并驾驭自己命运的最简单的道理。

菩萨的精神就是难行能行，难忍能忍
菩萨的精神就是难行能行、难忍能忍、难舍能舍。一个难，一个能，难能可贵，不是空口说白话，要在实际行动上落实这种精神。

对于各种不同的意见，都要想到
对于各种不同的意见，都要想到，任何一个团体，都是在一定的条件下生存发展的。每个人都要自觉地约束自己，不要使自己的行为和主张损害了团体、家庭或者企业的发展。

能够根据自己的身份，受持相对应的戒条
能够根据自己的身份，受持相对应的戒条，如法行持、成就律仪、无所毁犯，就有相应的解脱自在。

觉悟人生，奉献人生
觉悟人生，奉献人生，要不离觉悟来讲奉献，既要有大慈悲，也要有大智慧，才不会偏于一面。

修行要落实在当下，做一切事业
修行要落实在当下，做一切事业、做一切善法都要落实在当下。

在慈悲的境界上，一切生命都血肉相关
在慈悲的境界上，一切生命都血肉相关、休戚与共，自我生命的价值仅存在于为他人、为群体的无私奉献中。

盲目的，没有节制的自由恰恰会给我们带来不自由
盲目的、没有节制的自由恰恰会给我们带来不自由，而对贪、嗔、痴的约束则体现出人类的智慧与觉性。

佛告诉我们在家信徒要通达世事，如法求财
佛告诉我们在家信徒要通达世事、如法求财，做一个诚实的劳动者就可以自强自立。这是学佛成佛的基础。

修行说起来没有别的诀窍，它就是要自我否定
修行说起来没有别的诀窍，它就是要自我否定、破除我执，就是要把蒙蔽在觉性之上的种种障碍，如贪、嗔、痴等烦恼，一层一层地剥掉。

信仰，因果
信仰、因果、良心、道德，是佛门弟子安身立命的根本;感恩、包容、分享、结缘，是我们处世待人的根本原则。

不该听的事不要去打听，不该说的话不要说出口
不该听的事不要去打听，不该说的话不要说出口，不该想的事不要去胡思乱想。

向生灭处究取无生，向差别处体会平等
向生灭处究取无生，向差别处体会平等，向烦恼处直认菩提;在世间法上落实佛法，在做人做事中勤修众善，在尽职尽责中广度众生。

人是社会关系的存在，你中有我
人是社会关系的存在，你中有我，我中有你;相互依存，相互成就。个体的能力再大也是有限的。


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