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我们怎样才能使自己生活幸福呢
我们怎样才能使自己生活幸福呢?一是靠勤，二是靠俭。勤是开源，俭是节流。

烦恼解决不了问题，欢喜也解决不了问题
烦恼解决不了问题，欢喜也解决不了问题，必须实实在在地去面对、去处理。

开悟实际上就是在生命拼搏过程中的一次大碰撞
开悟实际上就是在生命拼搏过程中的一次大碰撞。经过一次大碰撞后，我们内心深处就受到一次彻底地净化。

尽职尽责扮演好自己所扮演的角色，这不仅仅是人伦之本
尽职尽责扮演好自己所扮演的角色，这不仅仅是人伦之本，也是修行的一部分。

在一切善恶境界上不起分别，不等于没有分别
在一切善恶境界上不起分别，不等于没有分别。自性分别还是有的，只是不执著。

做到了诸恶莫作，心灵环境就得到了保护;做到了众善奉行
做到了诸恶莫作，心灵环境就得到了保护;做到了众善奉行，精神的能源就得到了开发。

修行的最终目标是要了生脱死，最终在生死这件大事面前能够做得了主
修行的最终目标是要了生脱死，最终在生死这件大事面前能够做得了主。

有一些不会处理烦恼的人，到处自找烦恼
有一些不会处理烦恼的人，到处自找烦恼，总觉得生活在一种大家都对他有意见的气氛当中，这实际上是一种心理作用，他不知道怎样要求自己和怎样谅解他人。

修行无非就是要调伏我们的妄心、妄念
修行无非就是要调伏我们的妄心、妄念。

菩提心以自利利他，自觉觉他
菩提心以自利利他、自觉觉他、觉行圆满为究竟。它可以抗拒虚无主义和利己主义的干扰，从而使人的心灵获得安顿。

以烦恼为特征的生活境界就是世间法，以觉悟为特征的生活境界就是出世间法
以烦恼为特征的生活境界就是世间法，以觉悟为特征的生活境界就是出世间法。

在真理上，一切法平等无有分别
在真理上，一切法平等无有分别，离一切相。只有把真理上的种种虚妄分别去掉，才能真正无挂无碍。

在生活的链条上没有任何孤立存在的事物，没有无因之果
在生活的链条上没有任何孤立存在的事物，没有无因之果，也没有无果之因。

人生一世光阴极为有限，我们在这个世界上平平常常
人生一世光阴极为有限，我们在这个世界上平平常常、欢欢喜喜过一辈子，即使对方有什么对不起自己的地方，也要出于相互关爱给予谅解，这样，人就会有和睦的人际关系。

般若要用，要观照
般若要用、要观照，才有自在;般若要行，行深般若，才能照见五蕴缘生无自性的空理。般若要深观、要深行，才能在它的指导下度一切苦厄。

在任何情况下，不分别
在任何情况下，不分别、不攀缘、一念不生，六根就不会被六尘所染污。

时时刻刻让你的心安住在当下，就能把心独立起来;心独立起来了
时时刻刻让你的心安住在当下，就能把心独立起来;心独立起来了，妄想就减少了。

真正把握了平常心，天堂
真正把握了平常心，天堂、地狱都一样。

一切的烦恼都是从不守本分的追求中产生
一切的烦恼都是从不守本分的追求中产生。

通过五戒十善来逐步地淡化和拔除自己的杀生心，贪欲心
通过五戒十善来逐步地淡化和拔除自己的杀生心、贪欲心、嗔恨心和愚痴心，相应地就增长我们的慈悲心、平等心、智慧心和包容心。

世出世间，有为无为
世出世间、有为无为，全在于自己的精进努力。没有自然的释迦，也没有天生的弥勒。

修行能够改变命运，努力能够创造辉煌
修行能够改变命运，努力能够创造辉煌。

修行的目的，主要是制心一处
修行的目的，主要是制心一处，让散乱的心集中在一点上。 制心一处，无事不办。心能够在一点上，妄想就少了。

一切事提得起放得下，心就无挂碍;一切事提不起放不下
一切事提得起放得下，心就无挂碍;一切事提不起放不下，心就有挂碍。

结缘就是不断地创造有利条件，不断地排除不利条件
结缘就是不断地创造有利条件，不断地排除不利条件。

圆满的人生是建立在对因果规律的深信不疑和透彻把握的基础之上
圆满的人生是建立在对因果规律的深信不疑和透彻把握的基础之上。

心的迷惑就是以我为中心，心的开悟就是突破了我的障碍
心的迷惑就是以我为中心，心的开悟就是突破了我的障碍。

平常心是一种平等心，是一种没有选择的爱
平常心是一种平等心，是一种没有选择的爱，是面对芸芸众生普施甘露、普降法雨的大慈悲。

佛字不过是一个符号而已
佛字不过是一个符号而已。只有真正把佛法的精神融入生活中、融入社会中，那才是真实的受用，那才是无相的佛法。

修行要防止三种心，想速成的心
修行要防止三种心：想速成的心、恐惧的心、懈怠的心。


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