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能媚我者必能害我，宜加意防之;肯规予者必肯助予
能媚我者必能害我，宜加意防之;肯规予者必肯助予，宜倾心听之。

大事难事看担当，顺境逆境看襟度
大事难事看担当，顺境逆境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识。

经一番挫折，长一番见识;容一番横逆
经一番挫折，长一番见识;容一番横逆，增一番气度;省一分经营，多一分道义;学一分退让，讨一分便宜;增一分享用，减一分福泽;加一分体贴，知一分物情。

得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措
得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。

处世让一分为高，退步即进步的张本;待人宽一分是福
处世让一分为高，退步即进步的张本;待人宽一分是福，利人实利己的根基。

不蹈无人之室，不入有事之门
不蹈无人之室，不入有事之门，不进藏物之所，非但避祸，亦以远祸。

处世不可任己意，要悉人之情;处事不可任己见
处世不可任己意，要悉人之情;处事不可任己见，要悉事之理。

立身要高于人，处世要知退让
立身要高于人，处世要知退让。世人多半为追究名利而奔忙，具有真知卓见者，则能保持超然的态度，以行道为己任。如果想免去世俗的污染，就要有高于别人的见识。

精明也要十分，只须藏在深厚里作用
精明也要十分，只须藏在深厚里作用。古今得祸精明人十居九，未有深厚而得祸者。今人惟恐精明不至，乃所以为愚。

节欲戒嗔，是保身法;收敛安静
节欲戒嗔，是保身法;收敛安静，是治家法;随顺自然，是省事法;行善修心，是出世法。守此四法，结局通达。

拙字可以寡过，缓字可以免悔
拙字可以寡过，缓字可以免悔，退字可以远祸，苟字可以养福，静字可以益寿

谦退，是保身第一法;安详
谦退，是保身第一法;安详，是处事第一法;宽容，是待人第一法;恬淡，是养心第一法。

待人处世的态度不可太轻率，否则将为事物所困扰
待人处世的态度不可太轻率，否则将为事物所困扰，而无法修养自己的身心，但也不能太过份慎重，以致为外物所拘泥，而失去洒脱自在的气度。

挫折自己的锐气，化解自己的忿怒
挫折自己的锐气，化解自己的忿怒，收敛自己的智慧光芒，不使自己显得太特殊，即所谓和光同尘，韬光养德。

言行相顾，心迹相符
言行相顾，心迹相符，始终不二，幽明无间。易世俗所难，缓时流之急，置身于千古圣贤之列，不屑为随波逐流之人。

知行知止唯贤者，能屈能伸是丈夫
知行知止唯贤者，能屈能伸是丈夫。

处事不必与俗同，亦不宜与俗异;做事不必令人喜
处事不必与俗同，亦不宜与俗异;做事不必令人喜，亦不可令人憎。

一切从实际出发，是成功的第一步
一切从实际出发，是成功的第一步。

古今达士之为人处世，涵养识见是智慧之结晶
古今达士之为人处世、涵养识见是智慧之结晶，可令学人受用终生，但我们也不能僵直理解、机械照搬，比方说君子不妄语，当我们到人家家里去拜访，过了吃饭时间，主人问：吃了饭吗?你明明未吃，为了不打扰对方，却回答说;吃过了。纵然欺骗了对方，其出发点却是好的。又如医生安慰患了绝症的病人，虽然打了妄语，但其动机是善良的。重要的是应该保证在正知、正见、正行的基础上活学活用。

人能仔细反省，就会生起悔过自新的勇气来
人能仔细反省，就会生起悔过自新的勇气来。应时常反省自己的过失，痛痛快快，切切实实地把它表露出来，从反省中去认识自己，从反省的镜子中去了解自己的真正面目。

责人时需想着，人非圣贤
责人时需想着：人非圣贤，孰能无过?律己时需想着：细行不矜，终累大德。

学者事事要自责，慎勿责人
学者事事要自责，慎勿责人。人不可我意，自是我无量;我不可人意，自是我无能，时时自反，才德无不进之理。

从家是说了再做，我却是做了再说
从家是说了再做，我却是做了再说。人家是说了也不一定做，我却是做了也不一定说。

是非只因多开口，烦恼只为强出头
是非只因多开口，烦恼只为强出头。

修己，以清心为要;涉世
修己，以清心为要;涉世，以慎言为先。

人说一句诺言，每视为无关轻重
人说一句诺言，每视为无关轻重，殊不知尚须另造二十句诺言，以维持其先发之一句也。

开口动舌无益于人，戒之莫言;举心动念无益于人
开口动舌无益于人，戒之莫言;举心动念无益于人，戒之莫起;举足动步无益于人，戒之莫行。

三缄其口为宜
三缄其口为宜!世人对于有才干的人，通常是妒羡交加的，唯有收敛锋芒才是上策!当然，过份沉默也不是好事，在适当的时候发表中肯的言论，才能获得他人的尊敬。

不管一个人说得多好，你要记住
不管一个人说得多好，你要记住，当他说得太多的时候，疑终究会说出蠢话来。

十语九中，未必称奇;一语不中
十语九中，未必称奇;一语不中，则惩尤猬集。十谋九成，未必归功;一谋不成，则訾议共兴。君子所以宁默勿躁，宁拙勿巧。


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