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传道，弘道都不能勉强
传道、弘道都不能勉强，要随缘，不能操之过急，这是大原则。缘分成熟的时候，凡事都会自然成就。世尊当年也是如此说法，如果只有一、二个人缘成熟，就专?檎舛?鋈怂捣ǎ蝗绻?蟊?的机缘成熟，佛就?榇蟊?说法。随缘说法，应机施教，才能惠予?生真实利益。
菩萨能够在贪境中不起贪心，
菩萨能够在贪境中不起贪心，?境中不动?恚，是因?樗?性洞蟮闹驹浮⒄?返哪勘攴较颍??阅芄蝗倘怂?荒苋蹋?诰辰缰胁?樗??Ｓ帜芄痪??霉Γ?坏?约盒耷寰恍模??源蟠缺?模?⌒木×Φ陌镏??生，不求回报，行人所不能行，所以自利利他的功德都是不可思议。
发心弘法，第一要有德行
发心弘法，第一要有德行，第二要有学问。我们自己虽然德学不足，但是不要过於自卑，因?橄衷诿挥腥撕敕ǎ?颐侵灰??θプ觯?怀芟挛剩??榍蠼蹋?哉娉闲母杏θ??映帧Ｈ粲龅秸嬲?纳浦?叮?囟ㄒ?窬础⒆?叹，尽心尽力的向他学习、护持正法。
在观经
在观经?解?善导大师告诉我们，能够用净土法门劝导一切?生，就是真正的报佛恩。因?槟芄蝗耙桓鋈四罘鹜???褪前镏?桓霰?生成佛，功德已经非常殊胜，更何况是帮助很多的?生往生成佛？所以净土法门是「易行道」，自行化他，成就都不可思议。
对於不认识佛法，或者对佛法有误解的人士
对於不认识佛法、或者对佛法有误解的人士，我们说法应该??量避免名相。例如：不讲佛、菩萨，而讲「对於宇宙人生有正确认识的人」等等，这样他就容易接受。我们帮助?生欢喜佛法、接受佛法、愿意修学佛法。要有智慧，运用善巧方便。
如果具备上面的基础，就可以研究大乘经论
如果具备上面的基础，就可以研究大乘经论，虽然研究大乘经论，目的还是希望自己和?生都能够一门深入。像唐朝道绰大师一生专讲弥陀经两百?遍；民初郑锡宾居士也是在各处专讲弥陀经，临终时预知时至、自在往生，这些都是我们的好榜样。
凡夫不能不起心动念，但是要知道起心动念是错的
凡夫不能不起心动念，但是要知道起心动念是错的，即使起善念也是错，因?樯啤⒍袷窍喽缘模?焐埔瞪??频溃?於褚瞪??竦溃换痪浠八担?故遣荒艹鋈?纾?荚谠炝?缆洲?的业因。俗话说「凡事凭良心」，凭良心也是造六道轮?的业。
修什
修什?布施，可以最快速得到丰富的收?？布施佛法是最好的方法。我们印经、?作录音、影带，把佛法流通、推展到全世界，介绍给一切?生，财、法、无畏三种布施都圆满。所以这是改造命运最快速而有效的办法。
一切法的功夫都在「行」，也就是要去「实践」
一切法的功夫都在「行」，也就是要去「实践」。所以对於佛法的道理，我们必须真正去做，才能够体会它的好处，以及佛菩萨对我们的恩德。如果体会不到，表示我们没有认真去做，所以没有真实受用。
菩萨悯念
菩萨悯念?生苦，所以要普度?生。「苦」从迷而来，「乐」自觉悟而生，所以要帮助?生离苦得乐，先要帮助他破迷开悟。要帮助别人破迷开悟，自己一定要先觉悟，自己不觉悟，绝对无法帮助?生得真实利益。
我们口头上说利益
我们口头上说利益?生，?生得不到真实利益，必须自己真正有修持，才能帮助?生。所以在自己没有成就以前，自度比度他重要；等到功夫成就的时候，利益?生就是我们最重要的事业，这才是真正的慈悲和智慧。
古人处世都有规则可循，所以孔子说
古人处世都有规则可循，所以孔子说：「虽百世可知也」；现代人**所有的规则，所以人心大乱，没有安全感。我们处在乱世，想要获得平安幸福，唯有全心全力的修福、修慧、广修布施，这才是真正的保障。
到别人道场弘法，要守住三个条件
到别人道场弘法，要守住三个条件：一、不收归依弟子。二、一切供养都归常住，自己所需由常住供给。三、不与信徒往来，一心向道，弘扬正法。能够做到这三点，就会处处受人欢迎。
只要心，愿
只要心、愿、解、行与佛菩萨相应，即使不学讲经，也能把经讲得好。佛的心地清净、真诚、广大、慈悲，我们要认真学习，对於世、出世间一切法，都不会有障碍。如果心行不相应，绝对无法深入义境。
学讲经一定要求三宝加持，也就是自己的心
学讲经一定要求三宝加持，也就是自己的心、愿、解、行一定要与佛相应，才能得到感应，口是心非是绝对不可以的。道场同修如果不学讲经的，也要认真听讲，增长正解，提高共识。
真正成就的人，一定是依教奉行
真正成就的人，一定是依教奉行，我们既然发心弘法利生、续佛慧命，就更应该苦学，每天嘻嘻哈哈，不会有成就，有成就的人，一定是勤苦认真的学习。
我们真正效法古人
我们真正效法古人?榉ㄍ??⒉黄２谎幔?欢ɑ岬萌??映帧Ｈ绻?褂刑啊⒉_、痴、慢，就不能感应，纵使感应，也是妖魔鬼怪的加持，帮助我们造恶业。
真正修持是要老老实实去做，所以修行的方法愈简单
真正修持是要老老实实去做，所以修行的方法愈简单，就愈适合?生的根机，也愈契合实相妙理。如果光是高谈阔论，实际上做不到，说得再多都是假的，只不过妄想而已。
学佛最重要的是能够分辨善恶，是非和真假
学佛最重要的是能够分辨善恶、是非和真假，这是智慧。如果不能分辨是非，不但持戒不能清净，修福也未必是福，所以持戒、修福都要有智慧。
我们念佛一定要心
我们念佛一定要心?真正有佛，只要把阿弥陀佛当成自己的心上人，念佛就会成功。如果心?真的有佛，口?念不念都没关系，只要有真信、切愿、老实念去，一定会成就。
「人能弘道，非道弘人」
「人能弘道，非道弘人」，什?人才能弘道？有德学的人。有学问没有品德，容易走向邪知邪见，佛法不知不觉变成魔法。只有品德没有学问的人，可以自利，不能够把佛法发扬光大，广度?生。所以发心讲经弘法、续佛慧命的人，品德学问都要努力充实。这也是佛法常说的「解行并重」，解是学问，行就是品德。
真心显露，是圆教初住以上菩萨的境界
真心显露，是圆教初住以上菩萨的境界，在净宗来说，则要有一心不乱的功夫，才能做到，我们凡夫学也学不来，这是需要真正修持。虽然如此，但是我们仍然努力朝这个目标去学习，也就是当六根接触六尘的时候，要把分别执著??量放淡，实在做不到，就用一句佛号把它压住。
金刚经云，「菩萨无我相
金刚经云：「菩萨无我相、人相、?生相、寿者相」，凡夫四相具足，所以定业很难转变；只有心地清净、破除我执，才能够消除业障。凡夫所有的过失，都在於有个「我」，有「我」就四相具足，自私自利，贪著名闻利养、五欲六尘，所以会招来魔障。认真修行、心地清净，欲望很淡泊，什?妖魔鬼怪都不能障碍我们。
无量寿经虽然分量不多，体
无量寿经虽然分量不多，体、相、理、事、因、果都讲得很圆满。这部经，就是阿弥陀佛的化身，我们在日常生活中，一切想法、看法、做法，如果都能够依照经文百分之百做到，也就是阿弥陀佛的化身。这种修学方式，在大乘佛法?面，真正是登峰造极，所以古大德?叹是「如来所说第一经」，帮助我们这一生，自行化他圆满成就。
「无量寿经」会集本，有李炳南老居士的眉
「无量寿经」会集本，有李炳南老居士的眉?、慈舟法师的科判与黄念祖老居士的?解。李老居士眉?虽然简单，重点都已经标明清楚，对於学习讲经的人，的确是难得的好本子。
惠能大师说他自己的境界是「亦见亦不见」，见的是自己的过失
惠能大师说他自己的境界是「亦见亦不见」，见的是自己的过失，不见的是别人的过失。又说「若真修道人，不见世间过」，见到世间过，是自己烦恼起现行，如果我的心像佛一样的清净平等，怎?还会看到世间过？这些话都是明心见性、大彻大悟的人，才说得出来。我们凡夫妄想执著常常起现行而自己不知道，修行稍有进步就觉得贡高我慢，这些都是业障深重的表现。
要兴隆佛法道场，普遍利益一切
要兴隆佛法道场，普遍利益一切?生，一定要发广大的誓愿，对於一切道场、法师应当欢喜?叹，让当地的信徒对於当地道场、法师更有信心，更尊敬他，才能够获得法益。所谓「若要佛法兴，先要僧?僧」，十大愿王的「礼敬」、「称?」我们应该要这样学习。
修行的效果，我们自己可以明显的觉察到
修行的效果，我们自己可以明显的觉察到。如果自己的知见与经典渐渐相同，就开智慧。智慧开后再看佛经，跟从前绝对不一样，从前看的只是表面，现在能够深入体会弦外之音。佛法实在讲，都是意在言外。「意」是说不出的，要有悟处，才能够体会。有悟处就有真实作用，作用是消业障。业障消除，往生决定有把握。
如果我们不了解世出世间一切法都是因缘果报，就没有办法改变命运
如果我们不了解世出世间一切法都是因缘果报，就没有办法改变命运、创造命运。我们起心动念不断造恶业，却想要得到善的果报，希望家庭美满、社会和谐，这是不可能求到的，一定要认真断恶修善、持戒念佛，时时?光返照，检点自己，才能够改造命运，如愿以偿，过得自在安乐。所以真正修行人没有时间去看别人的过失。
来我们道场的同修，要真正有共识
来我们道场的同修，要真正有共识、有修行，修行的基础，一定是建立在五德、六和的基础上。
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