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智之所贵,存我为贵
智之所贵,存我为贵,力之所贱,侵物为贱。----《列子·杨朱》
非其名也,莫如静
非其名也,莫如静,莫如虚。静也虚也,得其居矣;取也与也,失其民矣。事之破?为而后有舞仁义者,弗能复也。
凡重外者拙内----《列子黄帝》
凡重外者拙内----《列子黄帝》
然则臣之名不以负其力者也,以能用其力者也
然则臣之名不以负其力者也,以能用其力者也,不犹愈于负其力者乎?----《列子仲尼》
神遇为梦,形接为事
神遇为梦,形接为事。故昼想夜梦,神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语,信梦不达,物化之往来者也。古之真人,其觉自忘,其寝不梦,几虚语哉?
言美则响美,言恶则响恶
言美则响美,言恶则响恶。----《列子·说符》
天哺育众生但不能承载万物,地承载万物但不能施行教化
天哺育众生但不能承载万物,地承载万物但不能施行教化,圣人施行教化但不能违背事物的本性,事物的本性被规定后就不能超越各自的地位。
圣人恃道化而不恃智巧
圣人恃道化而不恃智巧。
故智之所贵,存我为贵
故智之所贵,存我为贵;力之所贱,侵物为贱。然身非我有也,既生,不得不全之。
圣人不察存亡而察其所以然
圣人不察存亡而察其所以然。
色盛者骄,力盛者奋
色盛者骄,力盛者奋,未可以语道也。
治国之难在于知贤而不在自贤
治国之难在于知贤而不在自贤。
人不尊己,则危辱及之
人不尊己,则危辱及之。
善为化者,其道密庸
善为化者,其道密庸,其功同人。五帝之德,三王之功,未必尽智勇之力,或由化而成。孰测之哉?
忧苦犯性,逸乐顺性
忧苦犯性,逸乐顺性,斯实所系者也。名不可去,亦不可宾。但恶夫守命而累实。守名而累实,将恤危亡而不救,岂徒逸乐忧苦之间哉。
至人之用心若镜,不将不迎
至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。
至言去言,至为无为
至言去言,至为无为。
虚者无贵也
虚者无贵也。
神遇为梦,形接为事
神遇为梦,形接为事。故昼想夜梦,神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语,信梦不达,物化之往来者也。古之真人,其觉自忘,其寝不梦,几虚语哉。
天下理无常是,事无常非
天下理无常是,事无常非。
壶子何言哉,虽然
壶子何言哉?虽然,夫子尝语伯昏瞀人。
贤者任人,故年老而不衰
贤者任人,故年老而不衰,智尽而不乱。故治国之难,在于知贤而不在自贤。
有太易,有太初
有太易,有太初,有太始,有太素。太易,还不见气从混沌状态中分离出来;太初,元气出现;太始,气开始有形状;太素,有形之气又有了性质。这时候,元气、形状、性质都已具备,但相互之间尚未分离,所以把它叫做浑沦。所谓浑沦,是表明万物浑然一体,不可剖析。
体合于心,心合于气
体合于心,心合于气,气合于神,神合于无。
天的使命是哺育众生,地的职责是承载万物
天的使命是哺育众生,地的职责是承载万物,圣人的责任是掌管政教风化,事物各自承担适宜的任务。
神遇为梦,形接为事
神遇为梦,形接为事。故昼想夜梦,神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语,信梦不达,物化之往来者也。古之真人,其觉自忘,其寝不梦,几虚语哉?
说天地会坏是错误的,说天地不会坏也是错误的
说天地会坏是错误的,说天地不会坏也是错误的。天地坏与不坏,不是我们所能知道的事情。既然如此,那么天地不会坏是这么一回事,天地会坏也是这么一回事。因此人活着不知道死后的事情,死了不知道生前的情形;未来不知道过去的事情,过去不知道未来的事情。那么天地会不会崩陷,我又何必要挂在心上呢?
公天下之身,公天下之物
公天下之身,公天下之物,其惟圣人矣。
得时者昌,失时者亡
得时者昌,失时者亡。
形枉则影曲,形直则影正
形枉则影曲,形直则影正。
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