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当我们忘记我们自己的时候，我们才是真正为我们自己工作
当我们忘记我们自己的时候，我们才是真正为我们自己工作。
我见过许多人在探讨哲理时书生气比我更足，但是他们的哲学可说是同他们自己毫不相干
我见过许多人在探讨哲理时书生气比我更足，但是他们的哲学可说是同他们自己毫不相干。他们力求显得比别人博学，他们研究宇宙是为了掌握宇宙的体系，就好像是纯粹出于好奇才研究一部机器似的。他们研究人性是为了能夸夸其谈一番，而不是为了认识自己；他们学习是为了教育别人，而不是为了启发自己的内心。他们中有好些人一心只想著书，只想能被欢迎，也不管那是什么样的书。当他们的书写好了，发表了，对它的内容也就再也不感兴趣了...
难填的欲壑，对财富的热望
难填的欲壑，对财富的热望，与其说是出于真实的需要，不如说是出于对超越别人的渴望。这些欲望，激发人们产生相互伤害的阴险意图，以及一种隐秘的嫉妒。这种嫉妒更为可怕，它使人们戴上伪善的面具，从而更加稳妥地实现自己的欲望。总之，一方面是竞争和对抗，另一方面是人们之间的利益冲突，人人暗藏损人利己之心。
我们应做的事在很大程度上取决于我们的信仰
我们应做的事在很大程度上取决于我们的信仰；而除了与我们基本的自然需要有关的事物外，我们的观点是我们的行为的准则。根据我一贯坚持的这个原则，我经常长时间地探索我生命的真正目的究竟是什么，以便指导我一生的工作，而我很快就不再为自己处世的无能而痛苦，因为我感到根本就不该在世间追求这个目的。
人类最早的感觉是自己的存在，他最先关注的是自我保护
人类最早的感觉是自己的存在，他最先关注的是自我保护。大地的出产为他提供所需之物，而本能告诉他如何利用这些事物，饥饿和其他原始欲望使他在不同的时间感受不同的生存体验。
自我主义不能与自尊混为一谈，这两者无论就其本质而言
自我主义不能与自尊混为一谈，这两者无论就其本质而言，或其产生的影响而言，都是不相同的。自尊是一种自然的感情，它使每种动物都关注自身的生存，在人类中，它为理智所引导，为同情心所节制，从而产生人性和美德。而自我主义则纯粹是一种相对的，非自然的感情，它产生在社会中，它使个人对自己的重视远远超过对任何其他人的重视，使得人们之间相互冲突相互攻击。自我主义是尊贵感的真正源头。
人所经历的沉浮挣扎和痛苦潦倒，都是对他的磨砺
人所经历的沉浮挣扎和痛苦潦倒，都是对他的磨砺，总有一天他会得到累累硕果。
当一个人的财富不能影响到他人的时候，他的功绩能够让他占有优势
当一个人的财富不能影响到他人的时候，他的功绩能够让他占有优势，因为功绩给人带来天然的威望，或者由于年龄较长，他的处世经验和审慎决断的能力也是一种优势。
人类不知不觉获得了一种关于相互之间的义务以及履行这种义务获得的好处的模糊观念
人类不知不觉获得了一种关于相互之间的义务以及履行这种义务获得的好处的模糊观念。
尽管我曾冒失莽撞，但我既不是个说谎者也不是个懦夫
尽管我曾冒失莽撞，但我既不是个说谎者也不是个懦夫，而我的心所犯下的罪孽，我的笔是不会去否认它的。
强权者和弱势者都将他们的强权和贫穷视为一种针对他财富的一种权利，在他们看来
强权者和弱势者都将他们的强权和贫穷视为一种针对他财富的一种权利，在他们看来，这种权利就是一种财产所有权。平等一旦遭到破坏，最可怕的混乱就会随之而来。富人和穷人之间相互劫掠，他们不受约束的欲望压制了天然的同情心的声音，也使得很脆弱的公正受到严重打击，它们带给人们的只有贪婪、野心和邪恶。
如果没有对弱者，罪人和人类的普遍的同情
如果没有对弱者、罪人和人类的普遍的同情，怎么会有慷慨、仁慈和人性这些美德呢？如果我们能正确理解，即使是善良和友谊也不过是对某个特定对象的持久的同情，因为不希望一个人痛苦，和希望一个人幸福有什么区别呢？所谓同情只是设想我们和受难者一起遭受痛苦而产生的一种感情。
我们可以看到，掌权者费尽心机破坏民众的联合
我们可以看到，掌权者费尽心机破坏民众的联合，在民众之间制造分裂。他们制造所有能引起分裂的争端，却又维持表面上的社会和谐，他们将各阶层人民的利益和权利对立起来，使各阶层的人民相互敌对，彼此猜疑，以加强他们的统治。
自由不仅在于实现自己的意志，而尤其在于不屈服与别人的意志
自由不仅在于实现自己的意志，而尤其在于不屈服与别人的意志，自由还在于不使别人的意志屈服于我们的意志；如果屈服了，那就不是服从公约的法律了。做了主人的人，就不可能自由。
伴随着观念和情感的相互推进，心灵和精神开始活跃
伴随着观念和情感的相互推进，心灵和精神开始活跃，人类逐渐抛弃原始的粗野状态，他们受的限制越多，彼此之间的联系也就越多，爱情和闲暇的真正果实成为娱乐，每个人都开始关注别人，也希望得到别人的关注，因而人们之间形成一种普遍的价值：那些最能歌善舞的人，最漂亮的人，最强壮的人，最灵巧的人或口才最好的人会受到最多的关注。这就是迈向不平等的第一步，也是迈向罪恶的第一步。在最初的差别中，虚荣和蔑视产生了，羞耻和嫉...
可以说，品位是鉴赏力的显微镜
可以说，品位是鉴赏力的显微镜。
感情是比智慧更重要的东西，感情能够充实智慧
感情是比智慧更重要的东西，感情能够充实智慧，正如它能够充实内心一样。
一切人间的感情既然已从心中根除，我还有什么要忏悔的呢
一切人间的感情既然已从心中根除，我还有什么要忏悔的呢？我既不再有什么地方可以自夸，也不再有什么地方应该自责；我在世人中间从此就等于零，而跟他们既不再有什么真正的关系，也不再有什么真正的相处，我也只能是等于零了。既然随便想做什么好事，结果总会变成坏事，想做什么事情不是害人就是害己，我的唯一的职责就只能是闪避在一边，我将尽我所能恪守这一职责。不过，我的身体虽然无所事事，我的心却还活跃，还在产生思想和感...
在把所有这一切搞得混淆不清时，人们非但没有使我们明理
在把所有这一切搞得混淆不清时，人们非但没有使我们明理，反而使我们变得邪恶。
人在世上越离开尘俗，越接近自己
人在世上越离开尘俗，越接近自己，就越幸福。
你知道运用什么方法，一定可以使你的孩子成为不幸的人吗
你知道运用什么方法，一定可以使你的孩子成为不幸的人吗？这个方法就是对他百依百顺。
是啊，那种千百次发生在我们眼前的父权公开违背人性的事情不是更常见更可怕吗
是啊，那种千百次发生在我们眼前的父权公开违背人性的事情不是更常见更可怕吗？就因为父亲无理的压制使得多少天才被埋没，多少自由被限制！有多少人本可以在一个新的环境中大展宏图，然而却在另一种他毫无兴趣的环境中郁郁终生！在那种永远违背自然的混乱秩序中，有多少美满的婚姻因双方地位的悬殊而被拆散！有多少纯洁的妻子遭受了侮辱！有多少对纯洁善良的夫妻因错配了姻缘彼此都痛苦不堪！有多少年轻人成为贪婪父母的不幸受害者...
公有制是野心家的发明，公有制下民众一无所有
公有制是野心家的发明，公有制下民众一无所有，必然造成民众对权力的无限膜拜。一切基本的良知、信仰必然丧失，最丑恶的权钱色交易与贪婪必泛滥，权力之争必血流成河，民众必沦为奴隶，公有制是埋葬一切平等的基础、是万恶之源。确保每个人的私人权力才能做到人与人之间的平等互动。
任何人，任何事物
任何人，任何事物，只要与我的身体利益有关，就不能真正占据我的心。我只有忘掉自己，才能津津有味地进行沉思和遐想。
上帝造就了我，而我却将模子打破
上帝造就了我，而我却将模子打破。
**就是在臣民与主权者之间所建立的一个中间体
**就是在臣民与主权者之间所建立的一个中间体。国家是由于它自身而存在的，但**则只能是由于主权者而存在的。
一听到召唤，他们就急不可耐地奔向他们的枷锁
一听到召唤，他们就急不可耐地奔向他们的枷锁，希望这个枷锁可以保障他们的自由，因为他们虽然有足够的智慧来理解**制度的好处，却没有足够的经验来预测它的弊端。而最有能力预测这种弊端的人，却正是希望从中获益的那些人。即使是最精明的人也认为，牺牲一部分自由来保障另一部分自由也不是不可行，正如一个受伤的人砍掉自己的胳膊来保全身体的其余部分一样。
根据自然法则，父亲只有在孩子需要他帮助的时候
根据自然法则，父亲只有在孩子需要他帮助的时候，他才是他们的主人，等儿子长大完全独立的时候，他就和父亲是平等的了，他对父亲只有尊敬而不必服从，因为报恩是一种自己应尽的责任而不是他人能够强求的权利。
峥嵘头角的时机到来了么
峥嵘头角的时机到来了么？我行年将近三十，无声无臭的过了半生。
从这种意义上来说，人可以被称为半神半兽的动物
从这种意义上来说，人可以被称为半神半兽的动物，在他身上寄存在高贵的神性，也存在卑劣不堪的兽性。人就是神性与兽性相斗争，相撕咬的产物。是神性不断超越兽性，涤荡兽性的一场惊心动魄的战斗。
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