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贤明的君王，表彰民众的美德
贤明的君王，表彰民众的美德，鼓励民众的善行，所以没有败坏道德的事，也没有不遵守法度的人，因而无须用赏也无须用罚。
天下虽安，忘战必危
天下虽安，忘战必危。
人，方有性
人，方有性，性州异；教成俗，俗州异，道化俗。
上不尊德而任诈匿，不尊道而任勇力
上不尊德而任诈匿，不尊道而任勇力，不贵用命而贵犯命，不贵善行而贵暴行，陵之有司，此谓少威，少威则民不胜。
用寡固，用众治
用寡固，用众治；寡利烦，众利正。用众进止，用寡进退。众以合寡，则远裹而阙之；若分而迭击，寡以待众；若众疑之，则自用之。擅利则释旗，迎而反之。敌若众，则相众而受裹。敌若寡若畏，则避之开之。
天下既平，天下大恺
天下既平，天下大恺，春嵬秋尔，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。
顺天，阜财
顺天、阜财、怿众、利地、右兵，是谓五虑。顺天，奉时；阜财，因敌；怿众，勉若；利地，守隘险阻；右兵，弓矢御，殳矛守，戈戟助。凡五兵五当，长以卫短，短以救长。
国虽大，好战必亡
国虽大，好战必亡。
古者逐奔不过百步，纵绥不过三舍
古者逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也；不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；争义不争利，是以明其义也；又能舍服，是以明其勇也；知终知始，是以明其智也。
用其所欲，行其所能
用其所欲，行其所能，废其不欲不能，於敌反是。
古者，以仁為本
古者，以仁為本，以义治之，之谓正；正不获意则权；权出於战，不出於仁也。是故，杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战去战，虽战可也。
古者以仁为本，以义治之
古者以仁为本，以义治之，谓之正。
在朝廷上奖励有功的人，是为了鼓励好人
在朝廷上奖励有功的人，是为了鼓励好人。商代在集市上杀戮有罪的人，是为了警告坏人。
军旅以舒为主，舒则民力足
军旅以舒为主，舒则民力足。虽交兵致刃，徒不趋，车不驰，逐奔不逾列，是以不乱。
让以和，人以洽
让以和，人以洽；予以不循，争贤以为人，说其心，效其力。
先王之治，顺天之道
先王之治：顺天之道，设地之宜；官民之德，而正名治物；立国辨职，以爵分禄。诸侯说怀，海外来服；狱弭而兵寝，圣德之至也。
好战必亡，忘战必危
好战必亡，忘战必危。
从命為士，上赏
从命為士，上赏；犯命為士，上戮；故勇力不相犯。
击其微静，避其强静
击其微静，避其强静；击其倦劳，避其闲窕；击其大惧，避其小惧，自古之政也。
内得爱焉，所以守也
内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。
人有胜心，惟敌之视
人有胜心，惟敌之视；人有畏心，惟畏之视。两心交定，两利若一；两为之职，惟权视之。
凡大善用本，其次用末
凡大善用本，其次用末；执略守微，本末唯权，战也。
古者，贤王明民之德
古者，贤王明民之德，尽民之善，故无废德，无间民，赏无所生，罚无所试。
上同无获，上专多死
上同无获，上专多死；上生多疑，上死不胜。
作战指挥要用智谋，战斗行动要靠勇敢
作战指挥要用智谋，战斗行动要靠勇敢，军队布阵要巧妙灵活。要力求实现自己的意图，但也要量力而行，不要去做违反自己意图和力所不及的事。
人勉及任，是谓乐人
人勉及任，是谓乐人。大军以固，多力以烦，堪物简治，见物应卒，是谓行豫。
古者戌军，三年不兴
古者戌军，三年不兴，覩民之劳也；上下相报若此，和之至也。得意则恺歌，示喜也。偃伯灵台，答民之劳，示休也。
赏罚之制，无踰於民
赏罚之制，无踰於民，则人归亲於上矣。
一曰人，二曰正
一曰人，二曰正，三曰辞，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是谓七政。荣、利、耻、死，是谓四守。容色积威，不过改意，凡此道也。
凡民，以仁救
凡民，以仁救，以义战，以智决，以勇斗，以信专，以利劝，以功胜。故心中仁，行中义；堪物智也，堪大勇也，堪久信也。
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