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既来之，则安之
既来之，则安之。《论语季氏》原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下必来。
知者不惑，仁者不忧
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。《论语子罕》聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
学而不厌，诲人不倦
学而不厌，诲人不倦。《论语述而》学习永不满足，耐心地教导别人而不倦怠。
敏而好学，不耻下问
敏而好学，不耻下问。《论语公冶长》聪明，爱好学习，向下面的人请教而不以为耻。分。
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。《庄子天地》孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。
锲而不舍，金石可镂
锲而不舍，金石可镂。《荀子》不停地刻，金块和石头都可以被雕刻。比喻做事只要持之以恒，再多的困难也能克服。
玉不琢，不成器
玉不琢，不成器；人不学，不知道。《礼记》玉石若不经过雕琢，就不会成为玉器；人若不学习，就不会懂得道理。
工欲善其事，必先利其器
工欲善其事，必先利其器。《论语卫灵公》做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。
知之为知之，不知为不知
知之为知之，不知为不知，是知也。《论语为政》《我教导你的知识》知道的就是知道，不知道的就是不知道，这种态度才是明智的。
大寒既至，霜雪既降
大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《庄子让王》大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。松柏之茂喻君子品德高尚。
得道多助，失道寡助
得道多助，失道寡助。《孟子》能施行仁政的君主，帮助支持他的人就多。不行仁政的君主，支持帮助他的人就少。
众人重利，廉士重名
众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。
学然后知不足，教然后知困
学然后知不足，教然后知困。《礼记》学习之后才会知道自己的不足之处，教学之后才会知道困惑的地方。
为者常成，行者常至
为者常成，行者常至。《晏子春秋》努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以达到目的。
不以物挫志
不以物挫志。《庄子天地》因外物而扰乱自己的心志这样，德性就没有了。可玩物丧志。
且夫⑴水之积也不厚，则其负大舟也无力
且夫⑴水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子逍遥游》如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。
人无远虑，必有近忧
人无远虑，必有近忧。《论语卫灵公》人没有对将来的考虑，必定会有近在眼前的忧患。
言之无文，行而不远
言之无文，行而不远。《左传》说话没有文采，就传播不远。
精诚所至，金石为开
精诚所至，金石为开。《后汉书》真诚之心所到的地方，就算是坚如金石的东西，也要被打开。
君子坦荡荡，小人长戚戚
君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语述而》君子心胸平坦宽广，小人局促，经常忧愁。
老吾老，以及人之老
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子》尊敬自己的父母和老人，同时也尊敬别人的父母和老人；爱护自己的幼小儿女，同时也爱护别人的幼小儿女。
大道之行也，天下为公
大道之行也，天下为公。《礼记》只要做人光明磊落，那么到哪里都有公平。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。《周易》仁慈的人观察事物，看见的是其仁的一面；智慧的人观察事物，看见的是其智的一面。
夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑
夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子天运》天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。
士有道德不能行，惫也
士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。
名也者，相轧也
名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。
学而不思则罔，思而不学则殆
学而不思则罔，思而不学则殆。《论语为政》只读书不思考就会迷惘，只空想不读书那就危险了。
知彼知己，百战不殆
知彼知己，百战不殆。《孙子兵法》了解自己，了解敌人，百战都不会失败。即如果对敌我双方的情况都能了解，打起仗来就可以立于不败之地。
礼尚往来
礼尚往来。往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。《礼记》接受了别人的礼品而不思回报，是失礼的行为。礼，原是礼节礼貌。现在人们通常指礼物。
夫哀莫大于心死，而人死亦次之
夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子田子方》最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。
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