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有些人一定会觉得，我在这里说的
有些人一定会觉得，我在这里说的，是出于自私的立场;这点，我就没有那么确定。那些结婚的人是为自己结的，而不是为了别人。即使这样，失败率还是很高。至于那些誓愿不结婚的人，譬如说基督教的修女和修士，他们却可以一辈子都在帮助别人，照顾病人。我想到德瑞莎修女，她没有丈夫，没有小孩，没有家庭，全部的时间奉献给穷人。如果有家的人，要这么做很困难了。就算有那个意愿，还有家事要做，小孩也要上学，诸如此类的一大堆。
婚礼的花费也是很大的，又要讲究排场
婚礼的花费也是很大的，又要讲究排场。在印度，人们会拿出一大部分的积蓄来举办婚礼，他们为了这笔经费而节省，连饭都舍不得吃;等到婚礼一过，有的人苦于膝下无子，有的人不想要小孩却又有了，只好去堕胎。这些烦恼能够避免掉不是比较安静吗?身为比丘和比丘尼的，有时也许会自问，如果去过夫妻生活是不是会比较好，但是他们如果不要这么想，心里不是会比较平静吗?单身生活真的是比较祥泰的。
还没有结婚之前，我们会很担心找不到配偶;结婚之后
还没有结婚之前，我们会很担心找不到配偶;结婚之后，我们还是没有办法高枕无忧。做先生的会问说太太是不是还肯听他的，做太太的则担心丈夫再也不喜欢她了。真是复杂!
弃世退隐的人，临终之时心里会比较平静
弃世退隐的人，临终之时心里会比较平静。一般人则常常还有许多可以烦恼的：我的小孩该怎么办?他们要怎么上学?要怎么生活?还有我的妻子，她会变成什么样?我的老伴没有我之后自己要怎么过?我那年轻的太太可能会去找另外一个男人过日子。诸如此类的烦恼，临死的时候最好都不要有，不是吗?
如果结了婚，不管愿意不愿意
如果结了婚，不管愿意不愿意，都摆脱不了一定数量的社会责任，花费也比单身的时候高出许多;而花得愈多，就愈必须去工作、计算和预算。我们愈去工作、打算，遇到的敌对力量也就更多，就会更常想做出一些伤害别人的事情。如果能够从家庭中走出来，像那些基督教的修女和修士一样过着弃世的生活，每天祈祷五、六回，读经、冥思，几乎没有任何活动也没有任何世俗目标，这样的转变其实有很大的好处。
在实践的层面上，誓愿出家
在实践的层面上，誓愿出家，也就是过独身生活，能够让人从一些会造成羁绊的关系中解脱出来。那些可以脱离世俗生活的比丘和比丘尼，就不用再去担心别人的眼光。他们穿得很简陋，把自己的物质需求降到最低。
在各种形式的欲念之中，性欲算是最强烈的了
在各种形式的欲念之中，性欲算是最强烈的了，因为它同时包含了我们对视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉等五种感官觉知的爱恋。这就是为什么当我们要把欲念导正过来的时候，首先就要针对那最热切的下手，然后再从最低层的逐渐往高级的前进。用这种方式来降低欲望并且养成知足的态度，才能够在无所眷恋的道路上前进。这就是佛教的观点。至于别的宗教传统，它们当然也有自己的解释。
大部分的修道人都会抛弃家庭生活
大部分的修道人都会抛弃家庭生活。许多宗教，基于各种不同的理由，都把单身看得很重要。以佛教来说，成佛的第一步就是要从层次最低的做起，把心灵上的毒素统统排掉。而这些毒素里头最主要的，在轮回的圈子里把我们拴得最紧的，就是欲念。如果我们去看十二支缘起，会发现，一旦把欲念以及那种运作抽掉，过去所累积的业就不会起作用了。
然而，我们只要在言行和思想上
然而，我们只要在言行和思想上，都能去关注别的众生，这辈子我且不说下辈子就能够过得很快乐，心安理得;这样我们每次遇到困难的时候，就会有人来跟我们说话，帮助我们这样连敌人都会变成我们的朋友。
尽管这个地球上的人很多，大家就只看到自己
尽管这个地球上的人很多，大家就只看到自己。不管是吃饭穿衣，还是在社会上觅得一个位置，功成名就，我们都得靠别人，然而我们却把这些和自己休戚相关的人当成敌人，这样不是很奇怪、很矛盾吗?
反过来说，如果我们的思考像脱缰的野马
反过来说，如果我们的思考像脱缰的野马，言语偏激，举动粗暴，他人就会回避我们，一见到我们就会觉得不舒服。他们对我们想说的话不感兴趣，如果我们作样子想跟他们说话，他们就把身体转过去。在这种情况下，他们怎么开心或快活起来?而我们的日子也不会好过，不是吗?
连那些行为合群的动物，都能够吸引附近别的动物;而行为残暴的
连那些行为合群的动物，都能够吸引附近别的动物;而行为残暴的，别的动物一看到它们就逃。我们不是常常看到一些会让别的狗就算是大狗都躲得远远的恶犬!
我们这个世界上大概有六十亿的人口，在这六十亿人当中
我们这个世界上大概有六十亿的人口，在这六十亿人当中，大部分关注的都只是物质上的舒适，对宗教和心灵生活则一点儿也不感兴趣。所以说人类里头没有信仰的人数占最多，他们的想法和作法，一定会对世界的演变造成决定性的影响。所幸的是，只要是人，就能够用人的方式来做事，不一定要有宗教信仰。
我的意思不是要大家只能为着别人，自己的快乐统统要抛到脑后
我的意思不是要大家只能为着别人，自己的快乐统统要抛到脑后。我要说的是：这二者息息相关。如果大家觉得，这个地球上每一个众生的幸福和和平，都和自身有关，那么我们就得学着用比较宽广的眼光看事情，并且重视每一个人的所作所为。
随着经济和科技的进步，我们彼此之间的关系变得愈来愈紧密
随着经济和科技的进步，我们彼此之间的关系变得愈来愈紧密。我们做的每一件, 事，迟早都会对这个世界产生影响，而这个世界的情势，也会冲击到每个人的快乐或不快乐。我们再也不能像从前那样，用局限的眼光来看事情，只考虑到一个元素、一个因素或一个原因，在我们这个时代，应该要面面俱到地去审视每一种状况。
我再强调一次，最重要的是心灵上的满足
我再强调一次，最重要的是心灵上的满足，而不是感官那种立即、粗糙的满足感。这就是为什么行善、帮助别人、减少欲望、乐天知命，都不只是关系到宗教信仰的人而已。这些对我来说，不是一些为了取悦上帝，或保证投胎到好人家的办法。我认为，凡是想得到内心和平的人，都不能不这么做。
对我们其中大部分人来说，快乐建立在物质的拥有之上
对我们其中大部分人来说，快乐建立在物质的拥有之上。但是，这些财产本身并没有办法让我们感到满足，这点是很清楚的。我们只要观察一下周遭就知道，我们会看到，有些人什么该有的都有了，但是他还是需要镇静剂或酒精来让自己的焦虑平静下来。另外还有一些人，一无所有，却过得很快乐，很轻松，身体健康，还可以活得很老。
就算我们的学问或财富已经登峰造极，如果不知道去尊重和爱护别的众生
就算我们的学问或财富已经登峰造极，如果不知道去尊重和爱护别的众生，那么还是不配作一个人。在尽量不要制造痛苦的情况下快乐地生活，就是人类应有的权利，而且值得我们努力去实践。
生命顶多可以持续个百年左右，和地质学的年代比起来
生命顶多可以持续个百年左右，和地质学的年代比起来，这其实是很短的。如果我们把这么短的时间都拿来作恶的话，那么我们的生命就一点意义也没有。所有众生都有追求快乐的权利，没有人有权利去摧毁他人的快乐。人类存在的目的，在任何情况下，都不是为了陷任何众生于苦海。
没有宗教信仰的人很多，但是这是他们的权利
没有宗教信仰的人很多，但是这是他们的权利，没有人可以强迫他们改变。重要的是，他们的生命要有意义，换句话说，就是能够打从内心感到快乐，又不会伤害到别的众生。如果我们把满足建立在他者的痛苦之上，那么我们自己迟早也是要受苦的。
重要的是，把我们所接收到的教诲和法门
重要的是，把我们所接收到的教诲和法门，深植在自己的心灵上，然后每天实践。这不是一下子就办得到的事，要透过训练，慢慢地来。
宗教就有点像药
宗教就有点像药。药只有在我们生病的时候才有用，我们健康的时候它没有用处的。平时我们不会把药品拿出来跟人炫耀说：这个很棒，那个很贵，这一个颜色很漂亮。不管外表怎么样，它们唯一的用处就是治病。如果生病的时候它们一点疗效也没有，根本没有理由拿出来吹嘘。
所有的宗教都有它们的仪式，同时还有一些更基本的面向
所有的宗教都有它们的仪式，同时还有一些更基本的面向。譬如说佛教的基本法门，就是要做到心灵的自主。不过，由于这个很难办到，而且需要持续不断地努力，所以就有很多人把它摆在次要的位置。于是一方面信佛，另一方面又不能把他的信仰坚持到底。我们只自满于那些外在的仪式，用一些很虚浮的方式来展现自己的虔诚，念经的话也不过是嘴唇在动而已。
每个人都有他的天性和灵性，适合某些人的不见得也适合于其他人
每个人都有他的天性和灵性，适合某些人的不见得也适合于其他人。这一点，当我们去看其他的宗教和灵修法门时，一定要牢记在心。它们的多彩多姿正好和众生一样，就算这些宗教和法门不见得也是用这种态度在看待自己，但是我们也不能否认许多的众生能够一直在里头找到帮助。不要忘了这点，要去尊敬所有值得尊敬的宗教这点非常重要。
要达到目标，我们必须透过一种循序渐进的训练这不是很重要的吗
要达到目标，我们必须透过一种循序渐进的训练这不是很重要的吗?也不要去想说：我做或不做还不是都一样，我永远做不到。给自己一个目标，找出达成目标的方法，照着去做，渐渐地，你一定能够办到。
有些人会觉得，如果我信了佛教
有些人会觉得：如果我信了佛教，我就一定要做到百分之百的完美，不然我就放弃。这种不是全要就是全不要的心态，在西方人之间很普遍。不幸的是，要马上达到完美是很困难的。
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