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刀受其利，试者受其不祥
刀受其利，试者受其不祥。——刀展示了锋利，而试刀砍头的人将遭到不祥。

【若使天下兼相爱，爱人若爱其身
【若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？】

【诌谀在侧，善议障塞
【诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。】

赏赐不能喜，诛罚不能威
赏赐不能喜，诛罚不能威。——赏赐并不能让人欢喜，责罚也不能让人畏惧。

故备者，国之重也
故备者，国之重也；食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。——所以，储备是国家最重要的事；粮食是国家的宝物；武器是国家的利爪；城池是守卫国家的屏障。

此所谓便其习而义其俗者也
此所谓便其习而义其俗者也。——这就是所谓的适应习惯，安于风俗啊。

亲戚不附，无务外交
亲戚不附，无务外交。——亲戚都不归附，也就不要对外办交际。

绰非弗之知也，禄胜义也
绰非弗之知也，禄胜义也。——胜绰不是不懂得这些道理，而是他把俸禄看得比义还重要。

是故为其所难者，必得其所欲焉
是故为其所难者，必得其所欲焉。未闻为其所欲，而免其所恶者也。——所以，即使做很困难的事情，也一定能够达到目的，没听说过想达到自己的愿望，而能回避困难的。

【不党父兄，不偏贵富
【不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。】

故先民以时生财，固本而用财
故先民以时生财，固本而用财，则财足。——所以从前的贤君按照农事来生财，巩固根本并节约用度，财务自然就丰足了。

杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉
杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？——杀死他的父亲然后奖赏他的儿子，与吃他的儿子然后再奖赏他的父亲有什么不同呢？

可誉而不誉，非仁也
可誉而不誉，非仁也。——该称颂的却不称颂，这就是不仁。

今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉
今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉。——现在如果天下的人都相信鬼神能赏贤罚暴，那么天下怎么还会混乱！

今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财
今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。——现在王公大人从事于音乐，损害夺取人民的衣食之资，仅从命人听乐这一点来看就已经很厉害了。

举物而闇，无务博闻
举物而闇，无务博闻。——举一个例子尚且不明白，就不要追求见多识广。

【衣食者，人之生利也
【衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。】

是故天地不昭昭，大水不潦潦
是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。——所以，天地不夸耀自己的明亮，大水不夸耀自己的清澈，大火不夸耀自己的炎烈，有德之君不夸耀自己德行的高远，这样才能做众人的领袖。

所信者不忠，所忠者不信
所信者不忠，所忠者不信。——信任的人不忠诚，忠诚的人不信任。

是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与无为仪者也
是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与无为仪者也。——凡事天下要考察有无的原则，必定是以众人的耳目所见所闻的实情以知有与无来作为标准的。

厚攻则厚吾，薄攻则薄吾
厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。——攻击我很厉害我也回敬得很厉害，攻击我很轻微我也回敬得很轻微。

【天下有义则治，无义则乱
【天下有义则治，无义则乱。】

故大国之攻小国也，是交相贼也
故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。——所以大国攻打小国，那是互相残害，大国的错误必然反过来使其本国受害。

【言不信者，行不果
【言不信者，行不果。】

【赖其力者生，不赖其力者不生
【赖其力者生，不赖其力者不生。】

【以攻战亡者，可胜数
【以攻战亡者，可胜数。】

诗云∶必择所堪，必谨所堪
诗云∶“必择所堪，必谨所堪”，此之谓也。——《诗经》上说“必须选择所使用的染料，必须谨慎地来浸染”，就是这个意思。

皆曰∶吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也
皆曰∶“吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。”而言即相非，行即相反。——一个个都说∶我是向上效法了尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王的大道。”但所说的话却是互相攻击的，所行的事是截然相反的。


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