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是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁
是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节也。

今小为非，则知而非之
今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。

是故天地不昭昭，大水不潦潦
是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。

是故江河不恶小谷之满己也，故能大
是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。

故百工从事，皆有法所度
故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。

人之生利也，然且犹尚有节
人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。

爵位不高，则民弗敬
爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。

皆曰∶"吾上祖述尧舜汤文武之道者也
皆曰∶"吾上祖述尧舜汤文武之道者也。"而言即相非，行即相反。

凡其为此物也，无不加用而为者
凡其为此物也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。

今天下之士君子，中将欲为仁义
今天下之士君子，中将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利。

故得士则不困，体不劳
故得士则不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。

君自以为圣智，而不问事
君自以为圣智，而不问事，自以为安强，而无守备，四邻谋之不知戒。

桀纣不以其无天下之士邪，杀其身而丧天下
桀纣不以其无天下之士邪，杀其身而丧天下。故曰∶"归国宝，不若献贤而进士。"

故备者，国之重也
故备者，国之重也；食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。

凡天下祸篡怨恨，其所以起者
凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。

是故为其所难者，必得其所欲焉
是故为其所难者，必得其所欲焉。未闻为其所欲，而免其所恶者也。

是与天下之所以察知有与无之道者，必以众人之耳目之实知有与无为仪者也
是与天下之所以察知有与无之道者，必以众人之耳目之实知有与无为仪者也。

民无食，则不可事
民无食，则不可事。故食不可不务也，地不可不利也，用不可不节也。

故使言有三法，三法者何也
故使言有三法，三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。

今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财
今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。

是故凡大国之所以不攻小国者，积委多
是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和。

天下之百姓皆上同于天子，而不上同于于天
天下之百姓皆上同于天子，而不上同于于天，则?犹未去也。

是以其财不足以待凶饥，振孤寡
是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也。

上之所以使下者，一物也
上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。

哭往哭来，反从事乎衣食之财
哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以至孝于亲。

不义不富，不义不贵
不义不富，不义不贵，不宜不亲，不义不近。

财以成者，扶而埋之
财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。

故其乐逾繁者，其治逾寡
故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。

是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼
是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼。

故时年岁善，则民仁且良
故时年岁善，则民仁且良；时年岁恶，则民吝且恶。


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