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人君为舟车若此，故左右象之
人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多而刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下治而恶其乱，当为舟车不可不节。君子这样来造船车，所以属下都效法他，因此他的人民就会饥寒交迫，不得不做奸邪的事。奸邪的事情一多，刑罚就重，刑罚一重，国家就混乱。国君若真的希望天下太平而不希望天下大乱的话，如果要做船车，就不能不节俭。
夫执后不言，之朝
夫执后不言，之朝，物见利使己，虽恐后言。君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰∶唯其未之学也。用谁急，遗行远矣。他们遇事后退不言，但到朝廷上，看到对自己有利的事，唯恐说晚了。君主如果说了对他没有利的话，眼睛往下看，好像被噎得很厉害一样，并说∶只有这个我没有学。事情即使很紧急，他却会远远地走开。
是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁
是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节也。所以富贵的人极其奢侈，二孤儿寡妇却受饥挨饿，虽然想天下不乱，也不可能。国君若真的希望天下太平而不希望天下大乱的话，如果要吃喝，就不能不节俭。
夫爱人者，人必从而爱之
夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。关爱别人的人，别人也必定会关爱他；给别人利益的人，别人也必定会给他利益；憎恶别人的人，别人也必定憎恶他；残害别人的人，别人也必定残害他。
今小为非，则知而非之
今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。现在，对于做了很小错事的人，人们都知道他做错了并谴责他；对于犯了大的过错，以至于攻打别的国家的人，人们却不知道谴责他，反而跟着赞美这种行为，说这是义。
暴乱之人也得活，天下害不除
暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大也。［如果不追败寇］，那么残暴作乱的人就得以活命，天下的祸害也没有除掉，这是残害民宗的父母并且深深地残害天下的人，没有比这更大的不义了。
是故天地不昭昭，大水不潦潦
是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。所以，天地不夸耀自己的明亮，大水不夸耀自己的清澈，大火不夸耀自己的炎烈，有德之君不夸耀自己德行的高远，这样才能做众人的领袖。
故百工从事，皆有法所度
故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。所以说百工干事，都有法规可以衡量。现在大道治理天下，其次治理大国，却没有法度来衡量，这就是还不如百工聪明了。
是故江河不恶小谷之满己也，故能大
是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。所以江河不嫌弃小溪的水来灌注，就能汇成巨流。被称为圣人的人，不推辞难事，不违背物理，所以能成为天下的大人物。
爵位不高，则民弗敬
爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。如果爵位不高，那么人民就不敬重他；如果俸禄不重，那么人民就不会信任他；如果在理事时没有决断权那么人民不会敬畏他。
皆曰∶吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也
皆曰∶吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。而言即相非，行即相反。一个个都说∶我是向上效法了尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王的大道。但所说的话却是互相攻击的，所行的事是截然相反的。
人之生利也，然且犹尚有节
人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。衣食是人们活着的时候所需要的利益，尚且要有一定的节制；埋葬是人们死后所需要的利益，为什么就单单在这里没有节制呢？
故得士则谋不困，体不劳
故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。因此，得到了士的辅佐，君主谋划国事就不困难，身体就不劳累，功成名就，美善彰显二丑恶杜绝，这是得到了贤士的缘故啊！
凡其为此物也，无不加用而为者
凡其为此物也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。凡是圣人制造的这些东西，无一不是有益于实用才去做的，所以使用财物不浪费，民众能够不劳苦，他兴起的利益太多了。
今天下之士君子，中将欲为仁义
今天下之士君子，中将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利。当今天下的士人君子，内心果真想行仁义之道，做上等的贤士，上要符合圣王之道，下要符合国家与百姓的利益。
桀纣不以其无天下之士邪，杀其身而丧天下
桀纣不以其无天下之士邪，杀其身而丧天下。故曰∶归国宝，不若献贤而进士。夏桀好商纣就是没有任用天下之贤士而遭到杀身之祸吗？所以说∶赠送国宝，不如举荐贤能的人才。
君自以为圣智，而不问事
君自以为圣智，而不问事，自以为安强，而无守备，四邻谋之不知戒。国君自以为神圣聪明，而不去咨询官吏，自以为国家安定强大，而不注重防守，周围的邻国图谋侵略他却不知道戒备。
死则即以葬矣，生者必无久哭
死则即以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。死者既已安葬，活着的人就不要长久地哭泣，而应该尽快做事，每个人都做自己能做的事，并用来使大家互利。
好美好富贵者，不视人犹强为之
好美好富贵者，不视人犹强为之。夫义天下之大器也，何以视人必强为之？喜欢美女和追求富贵的人，不管别人如何都努力去做。而义，是天下的大事，何必先看别人再努力去做呢？
君实欲民之众而恶其寡，当蓄私
君实欲民之众而恶其寡，当蓄私，不可不节。国君若真的希望人口多而不希望人口少的话，如果要蓄养姬妾，就不能不节制。［说明∶老百姓也得有老婆生孩子，别抢人家的老婆］
是以美善在上，而怨雠在下
是以美善在上，而怨雠在下；安乐在上，而忧戚在臣。此翟所谓忠臣也。因此美名归于君主，而仇怨由臣下担当；安乐归于君主，而忧患由臣下担当。这就是墨翟所说的忠臣。
故备者，国之重也
故备者，国之重也；食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。所以，储备是国家最重要的事；粮食是国家的宝物；武器是国家的利爪；城池是守卫国家的屏障。
为义犹是也，能谈辩者谈辩
为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。做义事也是这样，能演说的就演说，能讲书的就讲书，能做事的就做事，这样义事才可以成功。
然则不在古服与古言矣
然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也。关键不在于古代的服饰与古代的语言，况且你只是效法周朝而没有效法夏朝，你所谓的古代还不是真的古代。
凡天下祸篡怨恨，其所以起者
凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。凡是天下的祸患，掠夺与怨恨，之所以能出现，原因就在于人们不相爱。因此，仁义的人认为这是不对的。
凡言凡动，利于天鬼百姓者为之
凡言凡动，利于天鬼百姓者为之；凡言凡动，害于天鬼百姓者舍之。凡是言论好行动，有利于上天鬼神与百姓的就做，凡是言论好行动，有害于上天鬼神与百姓的就舍弃。
是故为其所难者，必得其所欲焉
是故为其所难者，必得其所欲焉。未闻为其所欲，而免其所恶者也。所以，即使做很困难的事情，也一定能够达到目的，没听说过想达到自己的愿望，而能回避困难的。
是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与无为仪者也
是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与无为仪者也。凡事天下要考察有无的原则，必定是以众人的耳目所见所闻的实情以知有与无来作为标准的。
出则无衣也，入则无食也
出则无衣也，入则无食也，内续奚吾，并为淫暴，而不可胜禁也。出门没有衣服，进家没有粮食，内心积有耻辱之感，就会一起来发动暴乱，而且无法禁止。
民无食，则不可事
民无食，则不可事。故食不可不务也，地不可不利也，用不可不节也。百姓如果没有粮食，就不能供君王役使。所以，粮食不可不努力耕种，用度不可不厉行节俭。
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