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按墨子的名言及解释搜索的搜索结果
故彼人者,寡不死其所长
故彼人者,寡不死其所长,故曰∶太盛难守也。这些人很少不是死于自己的所长,所以说∶事业达到顶峰就难以持久。
故先民以时生财,固本而用财
故先民以时生财,固本而用财,则财足。所以从前的贤君按照农事来生财,巩固根本并节约用度,财务自然就丰足了。
虽使鬼神请亡,此犹可以合欢聚众
虽使鬼神请亡,此犹可以合欢聚众,取亲于乡里。即使鬼神不存在,这也可以用来聚集众人来欢乐,使得邻里亲近。
名不徒生而誉不自长,功成名遂
名不徒生而誉不自长,功成名遂。名声不是凭空产生的,赞誉也不会自己增长,只有成就了功业,名声才会到来。
顺天意者,义政也
顺天意者,义政也;反天意者,力政也。顺从天意的**是以义服人的**,违反天意的**是以力服人的**。
贫家而学富家衣食多用,则速亡必矣
贫家而学富家衣食多用,则速亡必矣。贫家如果要仿效富家的穿衣吃饭及庞大的花费,那就一定会很快招致灭亡。
特上不以为政,而士不以为行故也
特上不以为政,而士不以为行故也。不过是君主不把它[爱人利人]用在政事上,士大夫也不把它付诸行动罢了。
今天下莫为义,则子如劝我者也
今天下莫为义,则子如劝我者也,何故止我?现在天下没有人行义,那么你应该鼓励我,为什么反而阻止我呢?
若得鼓而进于义,则吾义岂不益进哉
若得鼓而进于义,则吾义岂不益进哉。如果能够擂鼓让天下的人都达到义,那么我的义难道不是更进一步了吗?
是故君子自难而易彼,众人自易而难彼
是故君子自难而易彼,众人自易而难彼。所以君子严于律己、宽以待人,而平庸的人却宽以待己、严于律人。
太上无败,其次败而有以成
太上无败,其次败而有以成,此之谓用民。最好是不失败,其次则是败了却还有办法成功,这才叫善于用人。
行为人筮者与处而不出者,其糈孰多
行为人筮者与处而不出者,其糈孰多?出外周游为人算卦的人与坐在家里不出去的人,他们谁得到的粮食多?
且夫义者政也,无从下之政上
且夫义者政也,无从下之政上,必从上之政下。再说,义就是匡正的意思,不能以下正上,必须是以上正下。
欲人之处高爵禄则以让贤也,多财则以分贫也
欲人之处高爵禄则以让贤也,多财则以分贫也。希望处于高官厚禄的人可以让贤,财物多的能够分给穷人。
子之言恶利也
子之言恶利也?若无所利而言,是荡口也。你说的话有什么益处呢?如果没有益处还要说,就是白费口舌。
以此亏夺民衣食之财,仁者弗为也
以此亏夺民衣食之财,仁者弗为也。如果因为这些而损害夺取人民的衣食之资,仁义的人是不会去做的。
百门而闭一门焉,则盗何遽无从入哉
百门而闭一门焉,则盗何遽无从入哉?好比有一百扇门而只关上一扇,那么盗贼怎么就会没有地方进去呢
而天下皆曰其力也,必不能曰我见命焉
而天下皆曰其力也,必不能曰我见命焉。天下人都说这是他们努力的结果,不会说这是我见到了命。
言则称于汤文,行则譬于狗
言则称于汤文,行则譬于狗?,伤矣哉。言语总是列举商汤与周文王,而行为却比作狗与猪,可悲啊!
爱人者,此为博焉
爱人者,此为博焉;利人者,此为厚焉。关爱别人,这是最为博大的;使别人受益,这是最为深厚的。
而义可以利人,故曰
而义可以利人,故曰,义天下之良宝也。而义能够让民众得利,所以说∶义是天下值得珍视的宝物。
今子非国士也,岂能成学而又成射哉
今子非国士也,岂能成学而又成射哉?现在你们不是国人的勇士,怎么能既学好学业又学好射箭呢?
今士之用身,不若商人之用一布之慎也
今士之用身,不若商人之用一布之慎也。现今的士人用身于世,还不如商人使用一枚钱币时谨慎。
赖其力者生,不赖其力者不生
赖其力者生,不赖其力者不生。人依靠自己的力量人才能生存,不依靠自己的力量人就不能生存。
此圣王之法,天下之治道也
此圣王之法,天下之治道也,不可不务也。这是圣王的法则,治理天下的正道,不可不努力去做!
故父母,学
故父母、学、君三者,莫可以为治法。所以,父母、老师、国君三者,都不能当作做事的法度。
不以人之所不知告人,以所知告之
不以人之所不知告人,以所知告之。不把别人所不懂的告诉别人,把别人知道的东西告诉别人。
厚攻则厚吾,薄攻则薄吾
厚攻则厚吾,薄攻则薄吾。攻击我很厉害我也回敬得很厉害,攻击我很轻微我也回敬得很轻微。
均之粜,亦于中国耳
均之粜,亦于中国耳,何必于越哉?都是出卖,卖给中原各国也可以,何必非要卖给越国呢?
故大人之务,将在于众贤而已
故大人之务,将在于众贤而已。所以,掌权者的主要任务,就在于聚集天下的贤良之士罢了。
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