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书者，述也
书者，述也，以载道，以寄情，以解惑，以明智。子思《中庸》

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。子思《中庸》

国家将兴，必有祯祥
国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。自诚明，谓之性，自明诚，谓之教。 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。子思《中庸》

至诚之道，可以前知
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。子思《礼记中庸》

唯天下至诚，为能经纶天下之大经
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之大育。子思《中庸》

中庸在字面上的解释即是执中之意，而执中又当求中和
中庸在字面上的解释即是执中之意，而执中又当求中和，在一个人还没有表现出喜怒哀乐时的的平静情绪为中，表现出情绪之后经过调整而符合常理为和子思《中庸》

诚之者，择善而固执之者也
诚之者，择善而固执之者也，诚者自诚也，而道自道也，诚者物之终始，不诚无物。子思《中庸》

从事于斯，无少间断
从事于斯，无少间断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安，微者著，而动静云为自无过不及之差矣。子思《中庸》

心之虚灵知觉，一而已矣
心之虚灵知觉，一而已矣。而以为有人心道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同；是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。子思《中庸》

何谓文笈？盖经典之所藏
何谓文笈？盖经典之所藏。华夏文明悠悠数千载，以聿成箸，以文述典，存天地浩然气于寸方间，自有一分感召，一种精神在里面。子思《中庸》

然人莫不有是形，故虽上智不能无人心
然人莫不有是形，故虽上智不能无人心；亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。子思《中庸》

喜怒哀乐之未发，谓之中
喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

君子尊德性而道问学，致广大而尽精微
君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。子思《中庸》

人的自然禀赋叫做性，循着内在的诚性行事叫做道
人的自然禀赋叫做性，循着内在的诚性行事叫做道，按照道的原则修养叫做教。子思《中庸》

自是而又再传以得孟氏，为能推明是书
自是而又再传以得孟氏，为能推明是书，以承先圣之统，及其殁而遂失其传焉。子思《中庸》

对喜怒哀乐能按应有状态掌握，无所偏倚
对喜怒哀乐能按应有状态掌握，无所偏倚，这就叫中。平时能持中，一旦表现出来，就能有所节制，这就叫和。中，是稳定天下之本；和，是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物都能各安其位、生生不息了。子思《中庸》


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