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言必信，行必果
言必信，行必果。《论语子路》译文：说话一定守信用，行动一定坚决果断。
君子矜而不争，群而不党
君子矜而不争，群而不党。《卫灵公》译文：君子庄重而不与人争执高下，合群而不拉帮结派。
过也，人皆见之
过也，人皆见之；及其更也，人皆仰之。《论语子张》译文：子贡说：过错，人们都看得见；等到他改正了，人们都会仰望他。
朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也
朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。《论语公冶长》译文：真像是腐朽的木头不能再雕刻什么了，粪土的墙壁不能再粉刷了。
巧言乱德
巧言乱德。小不忍则乱大谋。《卫灵公》译文：花言巧语会败坏道德。遇到小事不能忍耐，就会扰乱了大事。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语子罕》译文：军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。
君子喻于义，小人喻于利
君子喻于义，小人喻于利。《论语里仁》译文：君子懂得义，小人懂得利。
其言之不祚，则为之也难
其言之不祚，则为之也难。《宪问》译文：他的话大言不惭，要他做起来就很难了。
既来之，则安之
既来之，则安之。《论语季氏》译文：原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下必来。
法语之言，能无从乎
法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。《子罕》译文：听到合乎原则的话，能不接受吗？而接收之后能改正错误才可贵。听到顺从自己的话，能不高兴吗？而高兴之后能分析鉴别才可贵。而盲目高兴，不加分析；或表面接受，实际不改，对这种人我实在没有办法啊。
与朋友交，言而有信
与朋友交，言而有信。《论语学而》译文：和朋友交往，说话诚实能讲信用。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《论语里仁》译文：看到贤人，就应该想到要向他看齐；看到不贤的人，就应该自我反省。
人而无信，不知其可也
人而无信，不知其可也。《论语为政》译文：人不讲信用，真不知道怎么可以呢！
道不同，不相为谋
道不同，不相为谋。《论语卫灵公》译文：主张不同，不能互相商量谋划。
君子有三戒，少之时
君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。《季氏》译文：君子有三件事情应该警戒：青少年时期，血气还未养成，要警惕不可迷恋女色；到了壮年时期，血气正在旺盛，要警惕不可争强好胜；等到年纪变老，血气已经衰退，要警惕不可贪得无厌。
君子求诸己，小人求诸人
君子求诸己，小人求诸人。《卫灵公》译文：君子严格要求自己，小人苛刻要求别人。
人无远虑，必有近忧
人无远虑，必有近忧。《论语卫灵公》译文：人没有对将来的考虑，必定会有近在眼前的忧患。
鸟之将死，其鸣也哀
鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。《论语泰伯》译文：《曾子说》鸟将要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人将要死的时候，说的话是善意的。
大言不惭，则无必为之志
大言不惭，则无必为之志。《论语宪问》译文：一个人如果大言不惭，那么，他一定没有实际去做的志向。
暴虎冯河，死而无悔者
暴虎冯河，死而无悔者，无不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。《述而》译文：赤手空拳和老虎搏斗，不用船只而趟水过大河，这种死了都不后悔的人，我不同他共事。同沃共使的一定要是遇事谨慎小心，喜欢动脑子想点子来完成任务的人。
学而时习之，不亦说乎
学而时习之，不亦说乎。《论语学而》译文：学习知识并按一定的时间去温习它，不也是很高兴的吗？
君子耻其言而过其行
君子耻其言而过其行。《宪问》译文：君子认为说得多而做得少是可耻的。
其身正，不令而行
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《论语子路》译文：本身品行端正，就是不发命令，人民也会照着去做；本身品行不正，即使发布命令，人民也不会听从。
己所不欲，勿施于人
己所不欲，勿施于人。《论语颜渊》译文：自己不想做的事情，也不要强加给别人。
三人行，必有我师焉
三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。《论语述而》译文：三人同行，其中一定有可做我老师的。选择他们的优点加以学习，看到他们的缺点，自己就可以改正。
过而不改，是为过矣
过而不改，是为过矣。《卫灵公》译文：有了错误而不改正，这才是真正的错误呢。
往者不可谏，来者犹可追
往者不可谏，来者犹可追。《论语微子》译文：过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。
博学于文，约之以礼
博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。《颜渊》译文：广泛地学习文化典籍，再用礼仪加以自我约束，就不致于产生叛离之心了。
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