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风神者，一须人品高
风神者，一须人品高，二须师法古，三须纸笔佳，四须险劲，五须高明，六须润泽，七须向背得宜，八须时出新意。则自然长者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山泽之矍，肥者如贵游之子，劲者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如贤士。
为书之体，须入其形
为书之体，须入其形，若坐若形，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。
至若磔髦竦骨，短截长
至若磔髦竦骨，短截长，有似夫忠臣抗直补过匡主之节也；矩则轨转，却密就疏，有似夫孝子承顺慎终思远之心也；耀质含章，或柔或刚，有似夫哲人行藏知进知退之行也。
习古人书，必先专精议一家
习古人书，必先专精议一家。至于信手触笔，无所不似，然后可兼收并蓄，淹贯众有，亦决不能自成一家，到得似来，只为此家所盖，枉费一生气力。
一须人品高，二须师法古
一须人品高，二须师法古，是书之法，学者习之，故当熟其手，必先修诸德以熟之以身，德而熟之以身，书之于手，如是而为书焉。
学书一字一笔须从古贴中来，否则无本
学书一字一笔须从古贴中来，否则无本。早矜脱化，必规矩，初宗一家，精深有得。继采诸美，变动弗拘。斯为不掩性情，自辟门经。
又学时不在旋看字本，逐画临仿
又学时不在旋看字本，逐画临仿，但贵行，住，坐，卧常谛玩，经目著心。久之，自然有悟入处。信意运笔，不觉得其精微，斯为善学。
近代以来，殊不师古
近代以来，殊不师古，而缘情弃道，才记姓名，或学不该赡，闻见又寡，致使成功不就，虚费精神。自非道灵感物，不可与谈斯道矣！
书之心，主张布算
书之心，主张布算，想像化裁，意在笔端，未形之相也；书之相，旋折进退，威仪神采，笔随意发，既形之心也。
夫字以神为精魄，神若不知
夫字以神为精魄，神若不知，则字无态度也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮肤，副若不圆，则字无温润也。
其有一点一画，意态纵横
其有一点一画，意态纵横，偃亚中间，绰有馀裕，结字峻秀，类于生动，幽若深远，焕若神明，以不测为量者，书之妙也。
古人笔法渊源，其最不同处
古人笔法渊源，其最不同处，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同处求同，不似处求似，同于似者皆病也。
学书之法，非口传心授
学书之法，非口传心授，不得其精。大要临古人墨迹，布置间架，担破管，书破纸，方有功夫。
机者，传奇之精神
机者，传奇之精神；趣奇，传奇之风致。少此二物，则如泥人土马，有生形而无升气。
初学不外临摹
初学不外临摹。临书得其笔意，摹书得其间架。临摹既久，则莫如多看，多悟，多商量，多变通。
先学间架，古人所谓结字也
先学间架，古人所谓结字也；肩间架即明，则学用笔。间架可看石碑，用笔非真迹不可。
故之书道玄妙，必资于神遇
故之书道玄妙，必资于神遇，不可以力求也；机巧必须于心悟，不可以目取也。
要使笔落纸上，精神能冲其中
要使笔落纸上，精神能冲其中，气韵目晕于外。似生实熟，圆转流畅，则笔笔有笔，笔笔无痕矣。
故学必有法，成则无体
故学必有法，成则无体，欲探其奥，先识其门。有知其门不知其奥，未有不得其法而得其能者。
学书须临唐碑，到极劲键时
学书须临唐碑，到极劲键时，然后归到晋人，则神韵中自俱骨气，否则一派圆软，便写成软弱字矣。
古贴字体大小，颇有相径庭者
古贴字体大小，颇有相径庭者。如老翁携幼孙行，长短参差，而情意真执，痛痒相关。
取法乎上，仅得乎中
取法乎上，仅得乎中，人人言之。然天下最上的境界，人人要到，却非人人所能到。
书贵入神，而神有我神他身之别
书贵入神，而神有我神他身之别。入他身者，我化为古也，入我神者，古化为我也。
学书之要，唯取神
学书之要，唯取神，气为佳，若模象体势，虽形似而无精神，乃不知书者所为耳。
先资政公曰，凡书未成家者
先资政公曰：凡书未成家者，宜日与古贴为缘，无论何贴，皆足以范我笔力。
临书易失古人位置，而多得古人笔意
临书易失古人位置，而多得古人笔意；摩书易得古人位置，而多失古人笔意。
临摹古人不在对临，而在神会
临摹古人不在对临，而在神会，目意所结，一尘不入，似而不似，不容思议。
取意舍形，无所求意
取意舍形，无所求意。故得其形，意溢于形；失其形，意云何哉？
故学书全无贴意，如旧家子弟
故学书全无贴意，如旧家子弟，不过循规蹈矩，饱暖终身而已。
作书起转收缩，须极力顿挫
作书起转收缩，须极力顿挫，笔法既得，更多临唐贴以严其结构。
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