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物无非彼,物无非是
物无非彼,物无非是;自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。《庄子齐物论》

荃者所以在鱼,得鱼而忘荃
荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。《庄子外物》

山木自寇也,膏火自煎也
山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。《庄子人间世》

狙公赋,曰
狙公赋,曰:朝三暮四。众狙皆怒。曰:然则朝四而暮三。众狙皆悦。《庄子。齐物论》

天地虽大,其化均也
天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也。君原于德而成于天,故曰,玄古之君天下,无为也,天德而已矣。《天地》

有机械者必有机事,有机事者必有机心
有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备,纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。《庄子天地》

何谓道
何谓道?有天道,有人道。无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之与人道也,相去远矣,不可不察也。《在宥》

汝不知夫螳螂乎
汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。《庄子人间世》

凫胫虽短,续之则忧
凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。《庄子骈拇》

臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐
臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。故曰:"通天下一气耳。"《庄子知北游》

以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣
以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子养生主》

天地有大美而不言,四时有明法而不议
天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。《庄子知北游》

庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣
庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。《庄子逍遥游》

大知闲闲,小知间间
大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。《庄子齐物论》

不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与
不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?《庄子齐物论》

知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧
知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。《庄子让王》

小知不及大知,小年不及大年
小知不及大知,小年不及大年。《逍遥游》

孝子不谀其亲,忠臣不谄其君
孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。《庄子天地》

且夫⑴水之积也不厚,则其负大舟也无力
且夫⑴水之积也不厚,则其负大舟也无力。《庄子逍遥游》

以火救火,以水救水
以火救火,以水救水,名之曰益多。《庄子人间世》

指穷于为薪,火传也
指穷于为薪,火传也,不知其尽也。《庄子养生主》

无为也,则用天下而有余
无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。《庄子天道》

夫小惑易方,大惑易性
夫小惑易方,大惑易性。《庄子骈拇》

士有道德不能行,惫也
士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非遭时也。《山木》

夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑
夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。《庄子天运》

相与于无相与,相为于无相为
相与于无相与,相为于无相为。《庄子。大宗师》

大寒既至,霜雪既降
大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。《庄子让王》

名也者,相轧也
名也者,相轧也;知也者,争之器。二者凶器,非所以尽行也。《人间世》

悲乐者,德之邪
悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失。《刻意》

夫哀莫大于心死,而人死亦次之
夫哀莫大于心死,而人死亦次之。《庄子田子方》


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