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君子之交淡若水，小人之交甘若醴
君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。 ：君子之间的交往是淡然如水，小人之间的交往甘甜如蜜。君子间的交往虽然平淡，却会在你困难的时候如亲人般伸手援助，而小人之间的交往虽然甘甜，但会在你需要帮助时，与你绝交。
吾生也有涯，而知也无涯
吾生也有涯，而知也无涯。 ：人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。
知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧
知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。 ：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名位才会超脱。
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。 ：竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了得意忘言的合理性。"得鱼忘筌"这一成语便由此而来。
以火救火，以水救水
以火救火，以水救水，名之曰益多。 用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语以火救火、以水救水出此。
天地有大美而不言，四时有明法而不议
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。 ：天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的发展规律。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
天地与我并存，万物与我为一
天地与我并存，万物与我为一。 ：顺应自然，除物我之别而融与天地万物之间。人的生命与天地万物的存在，本质上是一致的。
凫胫虽短，续之则忧
凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。 ：野鸭的腿虽短，如果给它接上一段，它就会痛苦；仙鹤的腿虽然长，如果给他截去一段，它就会悲伤。说明强以为之，必然造成不幸和痛苦。成语鹤长凫短、断鹤续凫都出自这里。
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。 ：孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。
至人无己，神人无功
至人无己，神人无功，圣人无名。 ：至人泯灭了物我的对立与区别，不再有我，神人听应自然，完全抛弃了功业的概念；圣人深明事理，完全抛弃了声名的桎梏。伟大的人不为自我、功业、声名所累。
夫哀莫大于心死，而人死亦次之
夫哀莫大于心死，而人死亦次之。 ：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。
悲乐者，德之邪
悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。 ：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。
天地有大美而不言，四时有明法而不议
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。 ：天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的发展规律。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 ：人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。
士有道德不能行，惫也
士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。 ：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。
无为也，则用天下而有余
无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。 ：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虚无、自然、无为，阐释无为之治。
大寒既至，霜雪既降
大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。 ：大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。松柏之茂喻君子品德高尚。
相濡以沫，不如相忘于江湖
相濡以沫，不如相忘于江湖。 ：以唾沫相互湿润求得生存， 却不如我们彼此不相识。各自畅游于江湖。
一尺之捶，日取其半
一尺之捶，日取其半，万世不竭。 ：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。
小知不及大知，小年不及大年
小知不及大知，小年不及大年。 ：知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解年寿长的。
夫小惑易方，大惑易性
夫小惑易方，大惑易性。 ：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。
夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑
夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。 ：天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。
众人重利，廉士重名
众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。 ：多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。
独善其身者，难成大事
独善其身者，难成大事。 ：一个人成其身也，是难以成就大事的。一般这类人，多半都是自私的，他们把自己的私心看的很重，真正能够成就大事的人，一定是兼济天下的。
巧者劳而智者忧，无能者无所求
巧者劳而智者忧，无能者无所求。 ：灵巧的人多劳累而聪慧的人多忧患，没有能耐的人也就没有什么追求。巧指人有工艺之专精，智指思谋之深灵；拥有这两个特长的人在用到这两样的时候难免或劳或忧难以逃脱。相反没有智巧的无能之辈倒反而可以无忧无求，自由自在。
山木自寇也，膏火自煎也
山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。有用有为必有害，无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的无用之用，蕴含朴素的辩证法。
人生天地之间，若白驹过隙
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。 ：人生在天地之间，就像小白马在细小的缝隙前跑过一样，不过一瞬间罢了。
有机械者必有机事，有机事者必有机心
有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。 ：有了机械，就会产生机巧之事；有了机巧之事，就会产生机巧之心；机巧之心放在胸中，就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质，就会心神不定，心神不定的人，就会被道所抛弃。功利机巧的确是坏事害人的东西。
指穷于为薪，火传也
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。 ：脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无尽。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以薪尽火传喻学业师徒相传。
名也者，相轧也
名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。 ：名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。
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