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一种在直观中被给予的杂多的统觉，它的这种完全的同一性包含着一种表象的综合
一种在直观中被给予的杂多的统觉，它的这种完全的同一性包含着一种表象的综合，并且只有通过这种综合的意识才是可能的。

说自然应当遵循我们主观的统觉根据，甚至就其合规律性而言依赖于这种根据
说自然应当遵循我们主观的统觉根据，甚至就其合规律性而言依赖于这种根据，就听起来相当不合情理和令人诧异。

无论出自纯粹理性的概念的可能性是什么样的一种情况，这些概念都毕竟不是反思得来的
无论出自纯粹理性的概念的可能性是什么样的一种情况，这些概念都毕竟不是反思得来的、而是推论得来的概念。

一 切知识都要求有一个概念，不管这个概念如何不完善或者如何隐晦; 但是
一 切知识都要求有一个概念，不管这个概念如何不完善或者如何隐晦; 但是，这个概念就其形式而言在任何时候都是某种普遍的东西，是用做规则的东西。它只能通过在被给予的显象中表现这些显象的杂多的必然再生、从而表现这些显 象的意识的综合统一性，才能是直观的一条准则。这样，物体的概念在关于我们之外的某种东西的知觉中就使得广延的表象连同不可入性、形状等等的表象成为必然 的。

一切显象中，持久的东西都是对象本身
一切显象中，持久的东西都是对象本身，也就是说，是实体，而一切变易或者能够变易的东西，都仅仅属于这一实体。

我发现，在所有的时代里
我发现，在所有的时代里，不仅哲学家，甚至普通的知性也都预设这种持久性为显象的一切变易的基底，而且将在任何时候都假定它为无可置疑的，只不过当哲学家说：无论世界上发生什么变化，实体都保持长存，只有偶性发生变易时，他表达得更为明确一些罢了。

纯粹知性概念永远不能有先验的应用，而是在任何时候都只能有经验性的应用
纯粹知性概念永远不能有先验的应用，而是在任何时候都只能有经验性的应用，纯粹知性的原理只有在与一种可能经验的关系中才能与感官的对象相关，但绝不能与一般而言的物相关。

对显象的杂多的把握在任何时候都是渐近的
对显象的杂多的把握在任何时候都是渐近的。各部分的表象相继而起。至于它们是否也在对象中相继，则是反思的第二点，它并不包含在第一点中。

理念为实现而需要一个图型，也就是说
理念为实现而需要一个图型，也就是说，需要各个部分的一种先天地从目的原则出发规定的杂多性和秩序。

我们在自己里面有我们也能够意识到的表象
我们在自己里面有我们也能够意识到的表象。但这种意识无论涉及范围多么广大，多么精确或者准确，却毕竟依然只不过是些表象，也就是说，是我们心灵在这种或者那种时间关系中的内在规定。

知识分子是敢于在一切公共场合运用理性的人
知识分子是敢于在一切公共场合运用理性的人。

按照时间，我们没有任何知识是先行于经验的
按照时间，我们没有任何知识是先行于经验的，一切知识都是从经验开始的。

是以在时间次序中，吾人并无先于经验之知识
是以在时间次序中，吾人并无先于经验之知识，凡吾人之一切知识，皆以经验始。

时间不是以某种方式从经验抽象出的经验性概念
时间不是以某种方式从经验抽象出的经验性概念。因为如果时间的表象不先天地作为基础，则同时或者相继都甚至不会进入知觉。惟有以时间的表象为前提条件，人们才能表象：一些东西存在于同一个时间中或者存在于不同的时间中。

时间的无限性无非意味着：时间一切确定的长短都惟有通过对惟一的作为基础的一个时间的限制才是可能的
时间的无限性无非意味着：时间一切确定的长短都惟有通过对惟一的作为基础的一个时间的限制才是可能的。因此，时间这一源始的表象必须不受限制地被给予。

时间不是推理概念，或是人们所说是普遍概念
时间不是推理概念，或是人们所说是普遍概念，而是感性直观的一种纯形式。

道德底原则必然是一项定言令式.
道德底原则必然是一项定言令式.

对实践更改的最高原理的阐述现在已经作出了，也就是说
对实践更改的最高原理的阐述现在已经作出了，也就是说，首先指明了它包含什么，即它是完全先天地、不依赖于经验性原则而独立存在的，其次指明了它在什么地方与其它一切实践原理区别开来。

思想无内容则空，直观无概念则盲
思想无内容则空，直观无概念则盲。

直观在主体中作为主体的形式性状，主体受到客体的刺激
直观在主体中作为主体的形式性状，主体受到客体的刺激，由此获得客体给予的直接表象，这也就是直观，也就是外感官的一般形式。

判 断力批判要回答的问题是：我们可以抱有什么希望
判 断力批判要回答的问题是：我们可以抱有什么希望?康德给出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结 束了。判断力批判中，康德关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式，包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。

一 切知识都是从经验开始的，但并不因此就是从经验中发源的经验知识
一 切知识都是从经验开始的，但并不因此就是从经验中发源的经验知识，是我们所接受的印象和我们固有认识能力的一个复合物。 先天的知识：不依赖于经验的，完全不依赖于经验的，即所谓纯粹的。 之前的形而上学多是独断论，无中生有的，康德的目的在于厘清理性的范围、规则、界限，使形而上学走上一条靠谱的道路。胡塞尔的现象学是更进一步的推进吧?

为一个判断中的各种不同表象提供统一性的同一种功能，也为一个直观中的各种不同表象的纯然综合提供统一性
为一个判断中的各种不同表象提供统一性的同一种功能，也为一个直观中的各种不同表象的纯然综合提供统一性，用一般的方法来表达这种功能就叫做纯粹知性概念。

一切必然性在任何时候都以一种先验的条件为基础
一切必然性在任何时候都以一种先验的条件为基础。

知性先天的可以做到的，永远无非是预先推定一般可能经验的形式
知性先天的可以做到的，永远无非是预先推定一般可能经验的形式，而既然不是显象的东西就不可能是经验的对象，所以知性永远不能逾越感性的界限，只有在感性的界限内部对象才被给予我们。

自律原则是唯一的道德原则
自律原则是唯一的道德原则。

时 间是作为一切直观之基础的一个必不可少的表象
时 间是作为一切直观之基础的一个必不可少的表象。人们尽管完全可以从时间中除去显象，但就一般显象而言却不能取消时间自身。因此，时间是先天地被给予的。惟 有在时间中，显象的一切现实性才是可能的。这些显象全都可以去掉，但时间自身却不能被取消。

这 些命令要么单只考虑到结果及其充分性，来规定有理性的存在者的
这 些命令要么单只考虑到结果及其充分性，来规定有理性的存在者的、作为起作用的原因的原因性的哪儿些条件，要么只规定意志，不管它是否足以达到效果。前者将 会是假言命令，并只包含熟巧的规范;反之，后者则将是定言的，并且将是唯一的实践法则。所以准则虽然是一些原理，但并不是命令，但命令本身如果是有条件 的，就是说，如果它们不是把意志绝对地作为意志来规定，而只是考虑到某种被欲求的结果来规定，即如果只是些假...

至于逻辑学取得如此巨大的成功，它具有这种长处却仅仅得益于自己的局限性
至于逻辑学取得如此巨大的成功，它具有这种长处却仅仅得益于自己的局限性，这种局限性使它有权利、甚至有义务抽掉知识的一切客体和区别，从而在它里面知性除了自己本身及其形式之外，不和任何别的东西打交道。

意 志自律是一切道德律和与之相符合的义务的唯一原则，反之
意 志自律是一切道德律和与之相符合的义务的唯一原则：反之，任意的一切他律不仅根本不建立任何责任，反倒与责任的原则和意志的德性相对立。因德性的唯一原则 就在于对法则的一切质料有独立性，同时却又通过某个准则必须能胜任单纯普遍立法形式来规定任意。但那种独立性则是消极理解的自由。所以道德律仅仅表达了纯 粹实践理性的自律，而这种自律本身是一切准则的这样的形式条件，只有在这条件之下的一切准则才能与最高的实...


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