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若心但能弘大，不谨敬则不立
若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。

人若志趣不远，心不在焉
人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。

人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈
人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳，若稍动得，恐未肯安之。

古之小儿，便能敬事长者
古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。

形而后而有气质之性，善反之
形而后而有气质之性，善反之，则天地之性存焉。

盖稍不敬事，便不忠信
盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。

有志于学者，更不论气之美恶
有志于学者，更不论气之美恶，只看志如何！匹夫不可夺志也，惟患者不能坚勇。

蒙以养正，使蒙者不失其正
蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。

学者欲其进，须钦其事
学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！

有急求义理复不得，于闲暇有时得
有急求义理复不得，于闲暇有时得。益意乐则易见，急而不乐则失之矣。

此非可以聪明思虑，力所能致也
此非可以聪明思虑，力所能致也。然而得博学于文，以求义理。

人之好强者，以其所知可也
人之好强者，以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足；有若无，实若虚，此颜于之所以进也。

圣人未尝有知，由问乃有知
圣人未尝有知，由问乃有知。

知之而不信而行之，愈于不知矣
知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。

人谓已有知，由耳目受也
人谓已有知，由耳目受也。

君子不必避他人之言，以为太柔太弱
君子不必避他人之言，以为太柔太弱。

天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者
天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。

义理有疑则濯去旧见，以求新意
义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣？更须和朋友之助。

百货亦有全不售时，官则出钱以留之
百货亦有全不售时，官则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。

大中，天地之道也
大中，天地之道也；得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。

道要平旷中求其是，虚中求出实
道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。

拂去旧日所为，使动作皆礼
拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。

于无疑处有疑，方是进矣
于无疑处有疑，方是进矣。

在可疑而不疑者，不曾学
在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑？

诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也
诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。

天资美不足为功，惟矫恶为善
天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。

学者行礼时，人不过以为迂
学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。

今人为学，如登山麓
今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。

教之而不受，虽强告之无益
教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。

心苟不忘，则虽接人事即是实行
心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。


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